زُرْنَاكَ زُرْنَاكَ يَا مَنْصُورُ يَا سَنَدِي ** يَا بَهْجَةَ الدِّينِ يَا مَأْوَى الْمَسَاكِينِ
Je vous rends visite, je vous rends visite, ô Mansour, mon soutien, magnificence de la religion et refuge des nécessiteux !

أَمْنَ الْكَئِيبِ وَمَيْرَ النَّاسِ كُلِّهِمِ ** يَا مَنْبَعَ الْخَيْرِ يَا بُشْرَ السَّلَاطِينِ
Ô assurance du triste et approvisionnement de tous les hommes ! Ô source de grâces et fierté des autorités !

طَوْدَ الْجَلَالَةِ صَبْرًا قَلْبُكُمْ سَلِمَا ** يَا مُعْجِبَ الْقَوْمِ سُودٍ وَالْبَيَاضِينِ
Ô montagne majestueuse au cœur endurant et paisible. Ô merveille des hommes, noirs comme blancs !

زَادَ الْمُسَافِرِ مِصْبَاحَ الْبِلَادِ وَكَنْـ ** زَ الْمَجْدِ وَالْعِلْمِ بَـلْ حَاوِ الْمَحَاسِينِ
Ô provision des voyageurs et lumière du pays ! Ô creuset d’honneur et du savoir ou plutôt l’incarnation de la perfection !

أَعْنِي بِهِ نَجْلَ شَيْخِ الْقَوْمِ مَالِكِنَا ** نَافِ الْجَهَالَةِ غَلَّابِ الشَّيَاطِينِ
Je veux nommer le fils du maitre des hommes, notre Malik qui a éradiqué l’ignorance et dominé totalement Satan.

لَوْلاَكَ لَوْلاَكَ نَبْكِي فَقْدَ وَالِدِكُمْ ** يَا حَامِلًا كَلَّنَا كُلَّ الْأَحَايِينِ
Si ce n’était pas vous, si ce n’était pas vous, nous pleurons toujours la perte de votre père. Ô support de nos peines en toutes circonstances !

لَكِنْ حَمَيْتَ الذِّمَارَ بَعْدَهُ عَلَنًا ** وَدِينَهُ ذَائِدًا كَيْدَ الْمُعَادِينِ
Vous avez hautement, après lui, protégé les piliers, déjouant ainsi les stratagèmes des ennemis.

مَازِلْتَ سَاتِرَ عَوْرَاتٍ وَقَاضِـيَ حَا ** جَاتٍ لَهُمْ مُرْشِدًا مَعَ التَّمَاكِينِ
Vous n’avez jamais cessé de cacher les défauts et régler les besoins, tout en orientant avec douceur.

أَغْضَيْتَ عَنْ كُلِّ سُوءٍ مِنْهُمُ أَبَدًا ** قَوْلًا وَفِعْلًا مُنَجِّ مِ الْكَوَائِينِ
Vous avez toujours fermé les yeux sur tous les défauts, paroles comme actes, tout en les protégeant contre les créatures.

لِنْتَ جَنَـابًا وَنَفْسًا طِبْتَ يَاوَزَرِي ** مُلَاطِفَ الْبِيضِ حَقًّا وَالسَّوَادِينِ
Vous êtes souples et vous avez une âme anoblie, ô mon support, qui éprouve une affection pour les blancs ainsi que pour les noirs.

لَا الشَّتْمُ وَالْقَذْفُ وَالتَّعْرِيضُ يُسْمَعُ مِنْ ** مَجْلِسِكُمْ ذَا فَشَا كُلَّ الْأَمَاكِينِ
On n’entend jamais dans votre assemblée ni des dénigrements ni des vociférations, moins des allusions. Et ceci est connu dans tous les cercles.

بَلْ فِيهِ يُسْمَعُ قَوْلُ اللهِ مَعْ حِكَمٍ ** تُفِيدُ فِـي الدِّينِ وَالدُّنْيَا بِلَا ذِينِ
Mais, on y entend plutôt la parole d’Allah avec des sagesses qui profitent à la religion et à la vie présente sans tare.

لِمْ لَا وَرَبَّاكَ شَيْخٌ فِـي مُرُوءَتِهِ ** وَفِـي سِيَاسَاتِهِ فَرْدُ الأَخَادِينِ
Pourquoi pas ?! Alors que le Cheikh vous a éduqué dans sa courtoisie légendaire et dans ses politiques exemplaires. Ô symbole des intimes !

رَبَّاكَ رَقَّاكَ حَتَّى حُزْتَ جُمْلَةَ مَا ** لَهُ كمَـَالًا وَحِلْمًا بِالقَوَانِينِ
Il vous a éduqué et vous a élevé jusqu’à l’obtention complète de tout, en douceur, par les versets du Saint Coran.

وَالنَّاسُ قَالُوا جَمِيعًا إِنَّ لَيْلَتَنَا ** بَارِحَةٌ دُونَ شَكٍّ وَالْبَرَاهِينِ
Les gens ont unanimement dit que notre nuit était trop courte sans nul doute ! je le jure par les preuves évidentes (les versets coraniques).

جَزَاكَ رَبُّكَ خَيْرَاتٍ مُؤَيِّدَكُمْ ** بِنَصْرِهِ مُثْقِلًا كُلَّ الْمَوَازِينِ
Que votre Seigneur vous accorde beaucoup de grâces, vous appuie d’avantage par son soutien et rende plus lourd le poids de vos bonnes actions.

مُطَوِّلاً عُمْرَكُمْ مُدِيمَ مَجْدِكُمُ ** مُصَــحِّحًا جِسْمَكُمْ بِجَاهِ يَاسِينِ
Qu’il allonge votre vie, maintienne en bonne santé votre corps par la grâce de Yacine (Mohamed PSL).

تِي نَفْثَةٌ مِنْ مُرِيدٍ مُبْتَلًا أَبَدًا ** بِحُبِّكُمْ، عُمْرُهُ مِثْلُ الْمَجَانِينِ
Ceci (ce poème) est une expectoration d’un disciple éperdument éprouvé par son amour envers vous. Sa vie est comparée celle des fous !

لَا تَنْسَ لَا تَنْسَ يَاجَحْجَاحُ طَالِبَكُمْ ** بِدَعْوَةِ الْخَيْرِ إِنِّـي كُنْتُ ذَا هُونِ
N’oublie jamais, n’oublie jamais, ô prévenant et libéral maitre, de prier pour votre disciple, je suis vraiment à la limite faible.

صَلِّ وَسَلِّمْ عَـلَى الْمُخْتَارِ مِـنْ مُضَرٍ ** عَدَّ الرِّمَالِ إِلَهِـي كَالرَّيَاحِينِ
Que le Salut et la paix égalés au nombre de grains de sable soient sur le Choisi (Moukhtar) parmi les descendants de Moudar.

وَالْآلِ وَالصَّحْبِ وَالْأَزْوَاجِ قَاطِبَةً ** أُولِـي الْكَمَالَاتِ سُبَّاقِ الْمَيَادِينِ
Ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses épouses aux vertus accomplis et victorieux des champs de batailles.

Traduction Serigne Mbaye Ba
Petit-fils d’El Hadji Malick Kébé

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En cela, El hadj Habib ne faisait qu’emboiter le pas à son Père qui développa à Ndiarndé une expérience originale : la transformation des talibés en cultivateurs productifs. En fin lettré comme l’ensemble des fils de Maodo, El hadj Habib a laissé à la postérité des écrits de belle facture qui font l’émerveillement des autres lettrés mais aussi la fierté de la Grande Université de Tivaouane. Parrain de la 108èmé Edition du Gamou de Tivaouane 2010, El hadj Habib Sy s’attachait au culte de l’humilité et de la vérité qu’il savait dire au nom de laquelle il mettait un point d’honneur à combattre toute forme d’injustice, à honorer à sa façon l’illustre Famille à laquelle il appartenait et bien entendu, « la Tarikha Tidiane » dont il fut un serviteur fidèle, dévoué et distingué. Sa vie fut un modèle de droiture morale, de sobriété et d’humilité. Il faut être grand pour donner un tel exemple d’effacement, de dévouement et de dépassement.

Son rappel à Dieu, en 1992 à Paris, est jusqu’à présent une blessure difficile à cicatriser à Tivaouane. En témoigne les inconditionnels qui, fréquemment, viennent se recueillir prés de sa tombe, visiter sa famille et se souvenir. Serigne Habib Sy Malick, puisque c’est de lui qu’il s’agit, était la probité faite homme.

De son vivant, le fils cadet du vénéré Seydi El hadj Malick Sy a profondément marqué les fidèles qui aimaient le citer en exemple pour ce qui est de la constance et de la permanence dans l’adoration de Dieu. Les médiations auxquelles il s’adonnait régulièrement limitaient ses interventions en public. Mais à chacune de ses sorties, Serigne Habib a montré qu’il savait bien relayer ses ainés dans la délivrance du message de la maison de Tivaouane dont la préoccupation est d’aimer, de célébrer et de suivre en Tout le Prophète (SAWS).

Grand cultivateur et grand commerçant comme son père, Maodo Malick, qui selon Serigne Abdoul Aziz al Amine fut : «le premier dans ses activités à avoir importé des couteaux 108 au Sénégal », à l’instar du Noble Prophète de l’Islam qui très tôt s’adonna au commerce entre la Mecque et l’Arabie d’abord avec son oncle Abou Tâlib qui l’initia à l’âge de 12 ans puis avec la noble Khadidiatou bint Khouwaylid (RA), Serigne Habib fut le premier à donner en guise de « Hadiya » cadeau,1 million de nos francs à l’époque, à son frère le vénéré Khalife Serigne Babacar Sy (RTA). Une façon pour lui d’être au service de ses ainés dans la discrétion totale.

Né en 1907 à Tivaouane, le fils cadet de Sokhna Safiétou Niang, a été formé dans la « Daara » de son père, Maodo Malick Sy, qui l’initia très tôt à la mystique tijâne. Fin Lettré, ayant assimilé toutes les leçons sans lesquelles aucune ascension vers la sainteté n’est possible, Serigne Habib Sy devait entreprendre une salutaire action consistant, au-delà du Sénégal, à porter loin la parole de Dieu. Aussi, il figurait parmi les chefs religieux sénégalais ayant le plus de disciples dans les pays de la sous-région.

Serigne Habib Sy était partout connu en Afrique de l’Ouest, surtout en Gambie ou ses inconditionnels se comptent par milliers, en témoignent lors du Gamou de Tivaouane où les pèlerins sont impressionnés par les  dizaines de bus immatriculés de Banjul longeant l’avenue El hadj Mansour Sy Malick à cent mètres de la Zawiya El Hadj Malick ou se trouve sa grande résidence. Ceux-ci comme leurs condisciples sénégalais, voyaient à travers leur guide religieux, un modèle de croyant. En effet, vis-à-vis de Dieu, il avait le souci d’appliquer les recommandations et d’éviter totalement les interdits.
A l’endroit du Prophète (SAWS), Serigne Habib Sy n’a jamais entrepris d’innover dans la Sunna, s’évertuant à observer rigoureusement les enseignements du Meilleurs de Tous (SAWS).

A l’endroit du fondateur de la confrérie, Aboul Abass Ahmad At Tidjani, de son père Maodo Malick, de ses frères, Serigne Babacar, El hadj Mansour, et El hadj Abdoul Aziz Sy Dabakh, il composa des poèmes riches tant par la qualité linguistique que par la dimension spirituelle de ses écrits qui sont chantés à travers les Gamous et conférences religieuses.

Son héritage est préservé aujourd’hui par ses fils, qui par le travail et la discrétion, à travers des conférences internationales entre les Etats Unis, l’Europe, la Sous-région, et particulièrement à sa résidence en Gambie où l’anniversaire de sa disparition rassemble chaque année des milliers de fidèles, perpétuent l’œuvre de celui qui fut de son temps « la plus belle illustration de ce qu’est un chef religieux ».

Cet homme sera celebré ce samedi 28 Avril 2012  en Gambie à l'occasion d'un Grand "Takussanu Naby" (voir programme sur Asfiyahi.org) 

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Au Nom d’Allah, le Clément, le Tout Miséricordieux Que le salut et la paix soient sur le Prophète Muhammad, sur sa famille et ses compagnons.

Voici un poème composé par le pauvre, le nécéssiteux envers son Seigneur, Al Hâji Mâlik, fils de Ousmân – Que Dieu, le tendre et le Dispensateur de faveurs – leur pardonne à eux et à tous les musulmans ! Il porte sur les intentions et les convenances que doit observer le fidèle qui fréquente les mosquées.

1 – Celui qui veut entrer dans une mosquée, doit avoir les attitudes suivantes :

2 – Etre convaincu que celle-ci est Temple de Dieu et que celui qui y pénètre est bien son hôte.

3 – Dans une mosquée, un fidèle est, sans nul doute, un hôte de Dieu, comme le hadith l’a bien dit.

4 – Or, tout hôte a l’impérieux devoir de traiter son visiteur avec certes tous les honneurs.

5 – Il doit y accomplir une prière de deux « rakaas », si c’est pendant les heures autorisées.

6 – Si ce n’est le moment, il faut qu’il récite en lieu et place, les « salutations pieuses » (Subhânallahh, Wal hamdoulilah, wa Lâ ilaha ila lâh, wallâhou akbar 4 fois).

7 – Et bien rapporté du prophète d’Allah, Salut et Paix du Créateur sur lui.

8 – « Qu’aucun de vous ne s’assoie dans une mosquée sans tout d’abord la saluer par deux rakaas ».

9 – Il s’y doit de garder tous ses membres de commettre des péchés ou tout ce qui n’est agréé.

10 – Car c’est en fonction du lieu et du temps que croit la dévotion et s’aggrave la transgression

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11 – Que son intention y soit d’attendre l’heure de la prière ; il en sera rétribué.

12 – Car celui qui y attend la prière est coe l’officiant, s’il n’y fait autre chose.

13 – Consulte le hadith : « Aucun pari vous ne cessera… », tu comprendras ce que j’ai dit.

14 - Les ablutions faites à des moments pénibles, éfface les fautes en absolvant les péchés.

15 - Ainsi que la fréquentation de mosquées distantes, Gloire à notre seigneur, le Généreux, le Prodigue.

16 – Il en est de même y attendre la prière. Tout ceci peut consolider que c’est grand.

17 – Qu’il ait l’intention de bien y augmenter solennité et le nombre de fidèles s’y trouvant.

18 – Dans un Hadith, notre guide a bien dit : « Qui accroit le nombre d’un peuple en se mettant sous l’abri du Tout- Puissant triomphera ».

19 – « Chacun avec celui qu’il aime » est un hadith annonçant bonne nouvelle aux compagnons.

20 – Ceci avec l’intention de mettre en relief les pratiques cultuelles ainsi que la servitude.

21 – De se libérer de tout autre activité en se mettant sous l’abri du Tout-Puissant.

22 – Que de châtiments Dieu détourne grâce à ceux qui peuplent sa maison sans nul doute.

23 – Et à ceux qui implorent son pardon, déjà à l’aube, tél du Prophète rapporté.


24 – S’il y apprend ou écoute le savoir, il en sera rétribué comme l’étudiant.

25 – Avec une intention louable mâme si , il n’y trouve nullementcela. N’en doute pas.

26 – Assister à une séance de cours est de loin plus méritoire que de rendre visite à mille malades.

27 – Cela a aussi plus de mérite que d’assister à un millier de funérailles sans conteste.

28 – Et à un millier de pèlerinages, ou d’ « Umra ». Que Dieu nous inspire meilleur œuvre.

29 – Assister à l’exposé d’un savant est préférable, auprès du Tout-Puissant.

30- A la dévotion d’un serviteur quarante ans. Ö compagnon ! Comprends bien l’explication.

31- Apprendre un chapitre d’une discipline est assurément plus méritoire que mille « rakaas ».

32 – Si tu apprends pour un autre but que le Seigneur, sache que cette connaissance ne sera pas pour Dieu.

33- Cherches y la bénédiction des gens de bien, de religion , de vertu, et du pourvoi.

34 – N’est pas exhaustive cette énumération d’intention mais elle peut sufire au bien intentionné.

35 – En dehors de ça, voici les bonnes manières, prends en soin ! Tu arriveras en Donateur.

36 – Car si c’est par des actions qu’on va au paradis, c’est par les Bonnes Manières qu’on arrive à Dieu.

37 – C’est par le pied droit qu’on entre dans la mosquée pour en sortir par le pied gauche ; Ö cher ami.

38 – L’inverse pour les toilettes, mais chez toi, c’est avec le pied droit, aussi à chaque action.

39 – Déchausse avant le pied gauche et pose- le sur ta chaussure. Ecoute bien, cher compagnon.

40 – Par la suite déchausse le pied droit pour l’introduire le premier en ferveur.

41 – Suivra bien ton pied gauche ; deux Sunnah ainsi réaliés avec de bonnes manières.

42 – Déchausser d’abord le pied gauche, puis mettre le pied droit en entrant, Comprends bien.

43 – C’est à ce moment que tu devras dire : Au nom de Dieu ! Paix sur l’Envoyé !

44 – « Pardonne mes fautes, seigneur ouvre moi grande les portes de ta miséricorde ».( Bismillahi wa salatou wa salamou 'ala rassoulillah, Allahoumma ftahli abwabi rahmatika).

45 – Avec la ain gauche, tu reprends tes chaussures, secoue-les avec soin, à la porte de la mosquée.

46 – Nettoie-les jusqu’à être sûr qu’elles sont devenues propres, tu seras respectueux.

47 – Quiconque fait ains tel qu’il est rapporté, entendra dire : « Entre et tu sois pardonné ».

48 – Combien nombreux sont ceux qui se targuent de savoir, et qui avec la ain droite tiennent leurs chaussures en entrant dans la mosquée !

49 – Et leur livre avec la main gauche alors que cela est défendu ! Evite donc tout reproche !

50 – En sortant dit également : Au Nom de Dieu ! Salut sur le Prophète qui fit ascension ;

51 – Seigneur ! pardonne mes fautes et ouvre moi les portes de ta Grâce et de tes Bienfaits. (Bismillahi wa salatou wa salamou 'ala rassoulillah, Allahouma ikhfirlî zeunebî Waftah lî abwâbi fadlika).

52 Dirige-toi vers la Qibla, le regard baissé, la voix basse. N’y fais point de poème.

53 – Evite bien de t’appuyer sur le livre ( le Coran) en te levant, tu seras bien inspiré.

54 – garde toi d’y taper des mains où même de faire autre chose que d’invoquer Dieu ou lire le Coran.

55 – Car la conversation y mange les bienfaits toutcome le fu consume le bois. C’est déjà dit.

56 – Recevra des anges celui qui y converse trois noms dont celui e maudit.

57 – Premièrement à chaque fois qu’il parlera, il est nommé « Ami de Dieu », deuxièmement, c’est bien « Honni de Dieu ».

58 – C’est l’appellation « Maudit de Dieu », le dernier nom appliqué à l’ipertinent.

59 – L’Envoyé de Dieu, le prophète, salut et paix, tel que l’agréenotre Seigneur prédisait :

60 - Il viendra un temps ou des gens s’assiéront dans les mosquées, se regroupant :

61 – Ils ne parleront alors que du bas-monde. Mais nullement le seigneur n’aura cure d’eux !

62 – Ne vous asseyez point pari eux, car ils sont bien loin de ton Seigneur..

63 – Ce sont ceux qui n’auront aucune part dans l’au-delà ainsi que raporté par le Prophète.

64 – on ne leur acceptera ni rachat, ni rançon. Que Dieu nous préserve de cette épreuve !

65 – Leurs prières, Ö mortel, plliées come un vêtement, leur seront violemment jetées au visage.

66 – Et ils rentreront chez eux tous bredouilles, méritant, tous de surcroit, damnation.

67 – A moins qu’ils ne fassent amende honorable, celle que Dieu accepte bien évidemment.

68 – Quand avait dit Ibn Abbâs au Prophète(SAWS) : » Nous sommes contraints de parler dans la mosquée c’est une nécessité ».

69 – Le prophète lui dit en de belles paroles. (Salut et paix de notre Seigneur tous sur lui).

70 – « Dans une mosquée, on s’asseoit face au Seigneur », si tu respectes, on te respectra sans nul doute.

71 – Ibn abbâs s’évertuera toute une année, pour obtenir du Prophète (SAWS), le pardon.

72 – Mais imperturbable demeura celui-ci ; tous furent étonnés pour une si longue durée.

73 – Quant aux rires dans les mosquées, ils seront des ténèbres dans la tombe. Suis bien les conseils.

74 – Seigneur, puisse s-tu nous faciliter la pratique des bonnes manières et l’accés à ta bonne Grâce.

75 – Après avoir purifié nos intentions ; Puisses- tu ne décevoir Seigneur, nos espoirs.

76 – Seigneur ! Accorde le Salut et la paix à Muhammad, aux siens et éminents.


Traduit en 1996 , El Hadj Rawane Mbaye, Maitre de conférences
Audios : Feu Imam Ousseynou Diene de Tivaouane

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En initiant la Bourda (panégyrique sur le Prophète (Psl) de L'Imam Boussayri) dés l'apparition de la lune, pendant dix jours successifs, un chapitre par nuit, en tant que moyen d'éducation au modèle prophétique, le vénéré Seydi Elhadj Malick Sy axa sa pédagogie sur plusieurs points, qu'expliquent ici Serigne Pape Makhtar Kébè.

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1ERE PARTIE



2EME PARTIE




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En effet, la «wazifa» est un des rites les plus importants de la confrérie fondée par Cheikh Ahmet Tidiane Chérif, il y a plus d’un siècle. La pratique de la «wazifa», tout comme le wird et le lazime, est obligatoire à tout fidèle ayant reçu l’autorisation de la part d’un dignitaire assermenté. Cette liturgie puise sa source dans l’essence même de la confrérie Tidjanya. Laquelle a été tracée par le Prophète Mohamed (Psl) qui a institué les rites.

Seulement, selon les éclairages de l’islamologue, le Professeur Abdoul Aziz Kéké, «la composition de la Wazifa ne s’est pas révélée sur Cheikh Ahmet Tidiane d’un seul trait. Au début de son institution, la wazifa était composée de deux séquences que sont l’Istikhfar ou invocation de pardon et de retour à Dieu et la prière sur le Prophète. Ce n’est que 4 ans après qu’elle est complétée car, le Prophète Mouhamed ordonne au fondateur du tidjanisme d’adjoindre à cette liturgie la formule attestant de l’unicité de Dieu et la Jahwaratoul Kamal».

RECONNAISSANCE AU PROPHÈTE

Les choix des séquences qui composent la «wazifa» ne sont pas fortuites dans la mesure où, selon Pr Kébé, «elles sont en rapport et en conformité avec les fondements de l’Islam, les recommandations de Dieu et les enseignements du Prophète (Psl)». En effet, la récitation de la formule d’invocation du pardon trouve sa source sur les versets suivants : «Demandez pardon à votre Seigneur ; ensuite, revenez à Lui. Il vous accordera une belle jouissance jusqu’à un terme fixé, et il accordera à chaque méritant l’honneur qu’il mérite. Mais si vous tournez le dos, je crains alors pour vous le châtiment d’un grand jour.» «Ô mon peuple, implorez le pardon de votre Seigneur et repentez-vous à Lui pour qu’Il envoie sur vous du ciel des pluies abondantes et qu’Il ajoute force à votre force. Et ne vous détournez pas [de Lui] en devenant coupable.» (Sourate Hûd). A ces versets, s’ajoute un autre tiré de la sourate Nûh dans laquelle Dieu dit : «Implorez le pardon de votre Seigneur, car Il est grand Pardonneur, pour qu’Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes et qu’Il vous accorde beaucoup de biens et d’enfants, et vous donne des jardins et vous donne des rivières.» Ainsi, Pr Kébé explique qu’à la lumière des promesses faites par le Tout-Puissant dans ces versets, «la récitation de la formule du pardon est la voie la plus indiquée pour avoir le bonheur ici et dans l’au-delà».

Il s’y ajoute que la seconde séquence de la liturgie constituée d’une prière sur le Prophète (Psl) ou Salatou alaa nabi résulte d’une recommandation divine. De même que cette prière est une manière de magnifier la reconnaissance à Mohamed (Psl) d’avoir permis à sa communauté d’ouvrir le trésor que constitue Dieu. Mais, il convient de souligner qu’il y a une pléthore de Salatou alaa nabi. Mais, celle utilisée dans la «wazifa» et dans les autres rites de la Tidjanya présente d’autres mérites, d’où son nom salatoul fatihi. D’ailleurs, révèle-t-on que la salatoul fatihi est «la prière sur le Prophète par excellence. Car, aucune autre prière sur le Prophète n’atteint, dans sa valeur ésotérique, la valeur de la salatoul fatihi. Elle a été prescrite à Cheikh Ahmet Tidjane du fait de son caractère sublime et eu égard à sa sainteté». A en croire Pr Kébé, cette formule a été transmise au Cheikh par le Prophète (Psl) en état de veille.

L’ARDOISE

Toutefois, d’autres sources rapportent que «les compagnons de Mohamed (Psl), voulant mettre en application le verset coranique qui ordonne aux musulmans de prier pour le Prophète, sont allés vers l’envoyé de Dieu pour qu’il leur donne la formule de prière. Car la prière pour le Prophète n’est pas pareille à la prière canonique. Le Prophète leur transmet alors la Salat al Ibrahimiyya. Celle-ci, si on l’analyse bien, montre qu’elle ne constitue pas dans son essence en une prière propre au Prophète, mais elle constitue plutôt une comparaison entre la prière faite pour Ibrahim, l’ancêtre de Mouhamed, et celle que l’on devrait faire pour le Prophète lui-même».

Ainsi, quand les soufis, après le Prophète, se sont rendus compte de cette comparaison, nombre d’entre eux ont commencé à faire des retraites spirituelles dans le but de découvrir la prière sur le Prophète. C’est Muhammad al Bikri qui a eu l’honneur de découvrir, grâce à Dieu, la prière. «Il a reçu la salatoul fâtihi. Elle était inscrite sur l’ardoise d’une manière assez curieuse car, quelle que soit la position de l’ardoise, le texte restait accessible et lisible. Il ne suivait pas les déclinaisons de son support matériel», rapporte-t-on.

Cependant, selon la tradition, Muhammad al Bikri a reçu l’ordre de ne pas inclure cette prière dans ses rites car, elle est réservée par le Prophète pour un de ses descendants qui fondera une confrérie. Et ce dernier n’est personne d’autre que Cheikh Ahmet Tidjanî, fondateur de la confrérie des Tidjanes. De par cette prière sublime, le fidèle Tidjane acquiert de la lumière et purifie son âme et son cœur au point qu’il n’y ait aucune crasse.

Autre élément qui compose la «wazifa» et qui atteste de l’inspiration de la lithurgie aux recommandations divines, c’est la Jahwaratoul kamal. Une invocation par laquelle l’on montre que «le Prophète est l’antichambre de Dieu. C’est le passage obligé pour accéder au Tout-Puissant. De même que Mohamed est le réceptacle de tous les biens provenant de Dieu et qu’il se charge de les distribuer». Pr Abdoul Aziz Kébé ajoute que les qualités du Prophète exaltées dans le texte démontrent «la relation réflexive entre lui et son Créateur». Seulement, la Jahwaratoul kamal est une séquence très importante dans la composition de la wazifa compte tenu de son essence.

LA DICTÉE…DE DIEU ET LE CODE

Des explications de l’islamologue, il ressort que cette invocation dépasse le domaine de l’humain. D’ailleurs, témoigne-t-il «qu’elle a été révélée à Cheikh Ahmet Tidjane en lettres d’or. Il l’a reçu sous forme d’une dictée venue du ciel. Cette révélation peut provenir de l’inspiration ou d’une dictée dont on ne saisit pas la voix de l’auteur». Mais, fait-il remarquer que «la texture et la composition du texte, ajoutées à la combinaison des séquences, prouvent que le texte est loin du domaine de l’ordinaire».

D’ailleurs, Pr Kébé déduit que «le texte du Jahwaratoul kamal renvoie à des sphères célestes, à la dimension de Dieu et à la personnalité de son Envoyé. Or, personne n’est habituée à ces espaces célestes autre que le Tout-Puissant». Outre son sens, le Jahwaratoul kamal est le code d’accès au Prophète. En effet, Pr Kébé confie que «Mohamed (Psl), accompagné de ses fidèles dont Cheikh Ahmet Tidjane, s’invite à la ronde de la wazifa à la septième récitation de cette invocation». Et compte tenu de son origine et de son sens, il est indiqué que le Jahwaratoul kamal ne doit pas être récité sans purification absolue du corps et du lieu.

Cependant, on peut remplacer les 12 Jahwaratoul kamal de la «wazifa» par 20 salatoul fatiha. Si on est dans un groupe, on peut réciter les 20 salatoul fatikha à voix basse au moment où le groupe récite le Jahwatoul kamal. Il est précédé dans la composition de la «wazifa» par la formule de l’unicité de Dieu.

DISCIPLINE SPIRITUELLE

A la révélation de cette liturgie, il a été prescrit à Cheikh Ahmet Tidjane de l’instituer une fois dans la journée. C’est El Hadji Malick Sy qui a ordonné aux fidèles de la pratiquer deux fois : le matin et le soir. Cette révolution apportée par Maodo dans la «wazifa» n’est pas fortuite en ce sens que «les moments choisis coïncident avec les instants où Dieu diffuse ses affluences dans les mosquées». Outre cet argument, la volonté de El Hadji Malick était aussi d’inciter les fidèles tidjanes à se départir du futile pour le futile.

La pratique de la «wazifa», outre qu’elle facilite l’accès du fidèle à Dieu et promeut sa proximité avec le Prophète, vise aussi à astreindre au fidèle une discipline spirituelle à travers son corps, son âme, son sang et ses organes. De même, impose-t-elle à celui qui la pratique une autre discipline qui est celle de l’écarter de la commission de péchés. Selon Pr Kébé, «la permanence de la wazifa est la meilleure voix pour être en contact avec le Prophète. Et l’exemple de Cheikh Omar Foutiyou Tall est assez révélateur de ce fait». D’après les confidences de l’islamologue, «le Cheikh n’a jamais cessé de communier avec Mohamed (Psl) au point que certaines personnes le sollicitaient pour une intercession auprès de lui».

PÉNOMBRE ET LINCEUL

Seulement, la «wazifa» est pleine de symboles en ce sens qu’elle se pratique dans la pénombre et autour d’un morceau de linceul étalé sur le sol. Ce contraste entre l’obscurité et le blanc est rempli d’enseignements, si l’on en croit les explications du Pr Kébé. A son avis, «il s’agit, en ce moment, de reproduire les réalités du cosmos». Autre argument évoqué pour justifier la pénombre, «c’est pour éviter la distraction des fidèles lors de la séance. En plus, l’obscurité peut produire de la lumière spirituelle».

Le linceul étalé sur le sol est apparu dans la wazifa par tradition mais, il n’est pas une obligation. D’après l’islamologue, «l’essence de cette pratique était de barrer le passage de personnes étrangères dans le cercle des fidèles. Mais aussi, le blanc qu’il symbolise est le reflet de la pureté, un état auquel tout musulman est astreint». Le linceul est aussi une stra-tégie pour rappeler au fidèle le sort qui lui sera réservé à sa mort. «Du moment que chacun sera enveloppé de ce linceul, celui qui pratique la wazifa se gardera de commettre des actes répréhensibles en ce sens qu’il aura toujours en mémoire ce moment où il sera livré à Dieu. Seul avec ses actes», rappelle Abdoul Aziz Kébé.


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Sache que l’évocation est la plus honorable des adorations, car l’ensemble des adorations va s’achever avec la fin de ce bas monde sauf l’évocation d’Allah (qu’Il soit Glorifié et Exalté).

En effet, il est cité par Chihab-Din ibn Hajr el ‘Asqalani (qu’Allah l’agrée) ceci :

« Les gens du paradis seront constamment dans l’évocation d’Allah, car l’ensemble des adorations s’achèvera avec la fin de ce bas monde, sauf le Dhikr d’Allah qui ne s’achèvera pas, il persiste pour les croyants dans ce monde et l’au-delà, qu’Allah fasse de nous des évocateurs, des gagnants joyeux, apaisés, pour qui il n’y a ni crainte, ni tristesse ».

Puis il ajouta : « Il a été rapporté que pour les habitants du Paradis, il leur sera inspiré la louange et la glorification comme nous est inspirée la respiration. Ils diront : ‘Gloire et pureté à Allah et louange à Allah’ par délice non par dévotion, comme se régale celui qui est assoiffé lorsqu’il boit de l’eau fraîche ».

L’imam Fakhr Din Razi a dit dans Asrar Tanzil :

« Sache que toutes les adorations cesseront le jour du Jugement Dernier. Quant à l’adoration par la formule « Lè ileha ila llah » et « Louange à Allah », elles ne cesseront pas pour les croyants. Et comment serait possible leur disparition en ce jour alors que le Coran montre qu’ils sont continuellement dans la louange. Et l’implication de la continuité de la louange est donc la continuité du Dhikr.

Nous avons dit la continuité de la louange en raison de la parole d’Allah (qu’Il soit Glorifié et Exalté) racontant à propos des croyants dans le paradis : « Louange à Allah […] tristesse » (Sourate 35 Fatir, verset 34). Et Il dit (qu’Il soit Glorifié et Exalté) : « Leurs invocations sont : « Gloire et pureté à toi Ô mon seigneur et leur salut est « paix » » (Sourate 10 Younous, verset 10)

Et le verset :« Le Ilêha Ilê houwa à lui la louange au début et dans l’au-delà » >affirme la continuité du Dhikr. Ainsi par cela, on constate que toutes les adorations s’achèveront, sauf celles concernant le Dhikr ».

Certains commentateurs ont dit à propos de la parole d’Allah (qu’Il soit Glorifié et Exalté) : « Leur invocation est : « Gloire et pureté à toi ô mon Seigneur ». C’est un signe entre les habitants du paradis et ceux qui sont à leur service pour la nourriture. Ainsi, s’ils désirent manger ils disent « Gloire et Pureté... » Et les serviteurs leur préparent alors au moment voulu ce qu’ils désirent, sur des tables.

Chaque table fait mille sur mille, et sur chaque table se trouvent 70 000 plats et sur chaque plat il y a des mets qui ne ressemblent à aucun des autres plats. Lorsqu’ils finissent de manger, ils louangent Allah. C’est pour cela qu’Allah (qu’Il soit Glorifié et Exalté) dit : « leurs invocations […] et leur salut est Paix et leur dernière invocation est « Louange à Allah, Seigneur des mondes » »
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Puisque cela est établi, sache que le Dhikr est la cause du bonheur en ce monde et dans l’au-delà, il chasse Chaïtan, il satisfait le Seigneur (qu’Il soit Glorifié et Exalté). Il attire et facilite la subsistance, il habille l’évocateur de vénération, il lui fait hériter du retour et de la proximité du Seigneur (qu’Il soit Glorifié et Exalté) et il ouvre la porte de la connaissance. Il fait hériter au serviteur le respect du Seigneur et par cela, le Seigneur évoque le serviteur.

De plus, le Dhikr fait revivre le cœur comme la semence revit par l’eau ; il est la nourriture des esprits et il ôte la rouille du cœur. Il donne la lumière à la réflexion, il efface les péchés, il fait disparaître l’isolement entre le serviteur et son Seigneur.

Pour le serviteur, il est la cause qui fait descendre la sérénité. Aussi, les anges recouvrent de leurs ailes celui-ci et la miséricorde l’enveloppe. Il empêche l’être humain de calomnier, de mentir et tout ce qui est vain.

L’évocateur guérit celui qui s’assoit avec lui et leur assise n’aura aucun regret le Jour du Jugement. L’évocateur qui pleure sera sous l’ombre du Trône et celui qui a été empêché de demander à cause de son évocation il lui sera donné bien mieux que ce qu’il voulait demander.

Le Dhikr est la plantation du Paradis, l’affranchissement du feu et la protection contre l’oubli. Il est une lumière pour le serviteur dans ce bas monde, dans sa tombe, lors de la résurrection, développant sa sainteté. Le Dhikr élève le serviteur si celui-ci pénètre dans le cœur et l’envahit complètement. Il rapproche de son cœur le désir de l’au-delà et l’éloigne de l’attrait de ce bas monde en le préparant pour ce qui doit arriver. Il produit la connaissance, la sainteté, la grâce et la protection.

Il équivaut à l’affranchissement des esclaves, au combat dans la voie d’Allah et à la dépense de l’or. Il est à la tête de la reconnaissance, il fait entrer au Paradis et il fait disparaître la dureté du cœur.

Le Dhikr est la guérison des cœurs et il est à la base de l’alliance avec Allah le Très-Haut. Quant à l’insouciance, elle est à la base de son hostilité. Les assemblées de Dhikr sont les jardins du Paradis et Allah (qu’Il soit Glorifié et Exalté) fait l’éloge des évocateurs auprès de ses anges dans le ciel, il renforce les membres et ouvre les portes fermées, il est une protection, un succès et une épée.

Il est une barrière entre le serviteur et le feu. Il affermit les lumières dans le cœur, les anges demandent pardon pour le serviteur qui s’impose l’accomplissement du Dhikr. La terre et les montagnes se vantent de lui quand il passe à côté d’eux. Le Dhikr est le caractère naturel du croyant, il ressent certainement son goût, plus que celui des boissons et de la nourriture.

Le visage et le cœur de l’évocateur sont habillés, dans ce monde, de lumière et dans l’au-delà leur visage sera plus éclatant que la lune. Il sera élevé au plus haut degré. L’évocateur est vivant même s’il est mort tandis que l’insouciant est mort même s’il est vivant. L’évocateur sera étanché de sa soif au moment de la mort.

Allah (qu’Il soit Glorifié et Exalté) dit : « Ô vous qui avez cru ! Évoquez Allah abondamment » (Sourate 33 Les Coalisés, verset 41) ; « Évoquez-moi, je vous évoquerai » (Sourate 02 La vache, verset 152) ; « N'est-ce pas que par l’évocation d’Allah les cœurs se tranquillisent ? » (Sourate 13 Le Tonnerre, verset 28) ; « Évoquez Allah abondamment peut-être récolterez vous le succès » (Sourate 62 le vendredi, verset 10) ; « Les musulmans et les musulmanes (jusqu’au verset) et les évocateurs abondants d’Allah et les évocatrices, Allah leur a préparé un pardon et un salaire immense » (Sourate 33 Les coalisés, verset 35)

Boukhari et Mouslim rapportent que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a dit :

« Vous informerai-je sur la meilleure de vos œuvres, et la plus pure auprès de votre Maître. Celle qui élève le plus votre degré, et meilleure pour vous que de dépenser votre or et votre argent, et meilleure pour vous que de rencontrer vos ennemis, d’en frapper leur cou et qu’ils frappent les vôtres ? ». Ils ont dit : « Oh que oui ! ». Il répondit : « L’évocation d’Allah ».

Il est rapporté par Ibn Hibban, l’imam Ahmed, Abou Ya’la et Al Hakem selon une chaîne authentique, que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a dit : « Faîtes abondamment le Dhikr d’Allah jusqu’à ce qu’on vous traite de fou ».

Il est rapporté par Ibn Majah et Ibn Hibban dans son Sahih qu’Allah (qu’Il soit Glorifié et Exalté) a dit : « Je suis avec mon serviteur tant qu’il m’évoque et que ses lèvres bougent ».

Il est rapporté par Tirmidhi et Ibn Hibban dans leur Sahih, ainsi qu’Ibn Majah qui authentifie la chaîne, qu’un homme a demandé au Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) :

« Ô messager d’Allah ! Les prescriptions de l’Islam sont trop nombreuses pour moi, donne-moi une chose à laquelle je puisse m’attacher ». Il lui dit : « Que ta langue ne cesse d’être imbibée par l’évocation d’Allah ».

Il est rapporté par Ibn Abi Dounia, Tabarani et Bazzar selon Mou’adh ibn Jabel (qu’Allah l’agrée) qui a dit :

« Les dernières paroles que m’a dites le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) lorsque je lui ai demandé : " Quelle œuvre est la plus aimée d’Allah ?" ». Il me répondit : « Que tu meures alors que ta langue est imbibée du Dhikr d’Allah ».

Il est rapporté par Mouslim et Boukhari que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a dit :

« L’exemple entre celui qui évoque Allah et celui qui ne l’évoque pas est comme l’exemple entre le vivant et le mort ».

Il est rapporté par Tabarani et Baïhaqi que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a dit :

« Faites le Dhikr d’Allah jusqu’à ce que les hypocrites disent que vous exagérez ».

Il est rapporté par Ibn Abi Dounia :

« Il n’y a pas un jour ou une nuit qui passe sans qu’Allah donne une aumône à qui Il veut d’entre ses serviteurs et il n’y a pas meilleur don d’Allah sur son serviteur tel que celui de lui inspirer son évocation ».

Il est rapporté par l’imam Ahmed et Tabarani qu’un homme demanda :

« Ô Prophète d’Allah, quel est le combattant qui a la plus grande récompense ? » Il répondit : « Celui qui évoque le plus Allah ». Ensuite il demanda : « Quel est le jeûneur qui a la plus grande récompense ? » Il répondit : « Celui qui évoque le plus Allah ». Ensuite il demanda pour la prière, la zakat, le hajj, l’aumône et à chacun le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) répondit : « Celui qui évoque le plus Allah ». Abou Bakr(qu’Allah l’agrée) a alors dit à ‘Omar (qu’Allah l’agrée): « Ô Abou Hafs, les évocateurs ont remporté tout le bien ». Et le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) d’affirmer : « En effet ! ».

Il est rapporté par Tabarani et Baïhaqi que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a dit :

« Les gens du Paradis ne regretteront que le temps qui est passé sans qu’ils aient évoqué Allah ».

Il est rapporté par Tirmidhi selon Abou Sa’id el Khoudri (qu’Allah l’agrée), que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a été interrogé sur les serviteurs qui ont les meilleurs et les plus hauts degrés auprès d’Allah (qu’Il soit Glorifié et Exalté) le jour de la résurrection, il a répondu :

« Les évocateurs abondant d’Allah ». Ils ont demandé : « Ô Prophète d’Allah, plus que le combattant dans la voie d’Allah ? ». Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) répondit : « S’il frappe de son épée jusqu’à ce qu’elle se casse et que son sang coule et bien l’évocateur d’Allah est meilleur que lui d’un degré ».

Il rapporté par Tabarani que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a dit :

« Celui qui ne fait pas de Dhikr abondamment est loin de la foi ».

Il est rapporté dans Lawaqih el anwar qoudsiya : J’ai entendu ‘Ali Khawwas (qu’Allah l’agrée) dire :

« Il n’y a pas un prodige offert aux serviteurs meilleur que le Dhikr d’Allah, car il est assis auprès de la vérité autant que dure son Dhikr ».

Un disciple est resté en isolation une année entière et il n’a pas constaté de prodiges en lui-même, il en a parlé à son cheikh qui lui dit alors :

« Tu veux un plus grand prodige que l’assise auprès d’Allah ? » ensuite il lui dit : « Tu n’as pas remarqué que le plus grand voile qui t’empêchait de voir le plus grand prodige ce n’était que toi-même, et ce, durant une année entière ».

Qouchaïri (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Le Dhikr est non seulement le pilier solide dans la voie de la vérité, mais il est son soutien principal. Personne ne peut arriver à Allah sans la perpétuelle pratique du Dhikr. Le Dhikr de la langue fait arriver le serviteur au Dhikr du cœur. Et s’il devient évocateur par la langue et par le cœur, alors il devient parfait dans son cheminement »

Abou ‘Ali Daqqaq (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Le Dhikr développe la sainteté, celui qui a la grâce de faire le Dhikr a en fait, la cause pour se développer. Celui qui est dépouillé de Dhikr est en fait mis à l’écart de la sainteté. Le Dhikr d’Allah par le cœur est l’épée tranchante des disciples par laquelle ils tuent leurs ennemis et par le Dhikr ils repoussent les calamités qui se dirigent vers eux. Si les malheurs couvrent le serviteur et qu‘il vide son cœur pour Allah, alors Allah lui ôte sur l’instant même tout ce qu‘il détestait »

Dhoul Noun el Misri (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Celui qui évoque Allah d’une véritable évocation, oubliant toute autre chose, Allah le protégera contre toute chose et lui suffira face à toute chose ».

Chibli (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Allah ne dit-il pas : « Je suis assis auprès de celui qui m’évoque » ? Pourquoi donc ne profitez-vous pas des assises auprès de la vérité et des particularités du Dhikr qui n’ont pas de temps déterminé ? »

Le serviteur se doit de l’évoquer à tout instant, soit dans les actes obligatoires, soit dans les actes surérogatoires. Alors que même la prière, qui est la plus honorable adoration, n’est pas permise à certaines heures.

Le Dhikr par le cœur continue dans l’ensemble des situations. Allah (qu’Il soit Glorifié et Exalté) dit : « ceux qui évoquent Allah, debout, assis, et allongés sur leurs côtés » (Sourate 03 La famille de ‘Imran, verset 191).

La particularité du Dhikr est le fait que celui qui évoque Allah, Allah l’évoque à cause de cela. Allah (qu’Il soit Glorifié et Exalté) dit : « Évoquez-moi et Je vous évoquerai » (Sourate 02 La vache, verset 152).

Qouchaïri (qu’Allah l’agrée) a dit :

« L’ange de la mort demande d’abord à l’évocateur avant de se saisir de son esprit »

Suhrawardi(qu’Allah l’agrée) a rapporté que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a rapporté de la part de son Seigneur (qu’Il soit Glorifié et Exalté) :

« Si je suis la préoccupation de mon serviteur, je ferais que son souci et son délice soient dans mon évocation, et si Je mets son souci et son délice dans mon évocation alors il me désire ardemment et Je le désire ardemment. Et J’enlèverai ce qui s’interpose entre moi et lui, il ne m’oublie pas lorsque les autres m’oublient. Leurs paroles sont celles des prophètes. Ce sont eux les véritables vainqueurs et substituts (ABDAL), ce sont par eux que lorsque Je désire châtier les habitants de la terre ou les punir, Je me souviens d’eux et J’ôte alors tout cela »

Qouchaïri(qu’Allah l’agrée) a dit qu’il est écrit dans l’évangile :

« Souviens-toi de moi pendant tes moments de colère et Je me souviendrais de toi pendant ma colère, et satisfais-toi de mon aide pour toi, car mon aide pour toi est meilleure que ton aide envers toi-même »

Il a été dit à un moine : « Jeûnes-tu ? ». Il a répondu : « Je jeûne par Son évocation et si j’évoque autre que LUI alors j’ai rompu mon jeûne ».

Il a été dit : « Si le Dhikr est établi dans le cœur et qu’il bourdonne, chaïtan est alors terrassé comme l’homme est terrassé par chaïtan lorsqu’il lui bourdonne, les démons se rassemblent alors autour de lui et disent : « Qu’as donc ce démon ? » Il leur est répondu : « L’homme l’a terrassé ».

Djuneïd (qu’Allah l’agrée) a vu Iblis en rêve, il lui demanda :

« Peux-tu passer dans les assemblées d’évocations ? ». Il lui dit : « Quand quelqu’un d’entre nous passe auprès d’un d’entre vous et qu’il le touche, il devient fou et gît à terre. Et bien lorsque l’un d’entre nous passe dans les assemblées de Dhikr, il est terrassé et on dit alors qu’il a été frappé par un homme comme vous vous dîtes d’un homme terrassé qu’il a été frappé par un djinn ».

Sahl ibn Abdallah (qu’Allah l’agrée) a dit : « Je n’ai jamais vu de désobéissance plus répugnante que d’oublier son Seigneur »

Il est dit : « Le Dhikr fait en secret n’est pas élevé par un ange, car il ne peut avoir accès à ce qu’il fait, mais en fait ça reste un secret entre le serviteur et Allah »

Hariri (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Il y avait une personne parmi nos compagnons qui disait abondamment : « Allah ! Allah ! ». Un jour, il s’est blessé à la tête et du sang a coulé écrivant par terre : « Allah, Allah ».

Sahl ibn Abdallah (qu’Allah l’agrée) a dit :

Il n’y a pas un jour qui passe sans que le Majestueux appelle en ces termes : « Mon serviteur tu n’es pas juste envers Moi, Je t’évoque et tu M’oublies, Je t’appelle à Moi tandis que tu pars vers autrui, J’ôte de toi les malheurs alors que tu persistes dans tes fautes. Ô fils d’Adam ! Que diras-tu demain si tu viens à Moi ? »

Il est rapporté par Ibn Abi chaïba (qu’Allah l’agrée):

« Chaque être humain a dans son cœur deux demeures : Dans l’une d’entre elles se trouve un ange et dans l’autre un démon. S’il évoque Allah alors le démon est écrasé, mais s’il n’évoque pas Allah le démon dépose son mal dans son cœur et lui fait des insufflations ».

Dhoul Noun el Misri (qu’Allah l’agrée) a dit :

« L’évocation d’Allah par le cœur est l’épée tranchante des disciples par lequel ils combattent leurs ennemis et repoussent les maladies ».

Abou Souleïman Darani (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Au Paradis, il y a des plaines dans lesquelles les anges plantent des arbres à chaque fois que l’évocateur fait son évocation »

EL Hakim Tirmidhi (qu’Allah l’agrée) a dit :

« L’évocation d’Allah rafraîchit et adoucit le cœur. Si le cœur est vide d’évocations alors le Nafs l’entaille et le feu de la passion l’endurcit et le sèche, et de ce fait les ennemis lui barrent le chemin de l’obéissance ».

Madaïn Telemsani (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Le plus grand voyage pour le disciple est dans le Dhikr ». « Personne ne pourra atteindre la Présence Divine qu’à travers le Dhikr ». « Celui dont le Dhikr est constant, ses secrets seront purs et auprès de la Présence Divine est sa stabilité ».

Subki (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Celui qui tolère l’insouciance et qui ne la trouve pas pire pour lui que d’être frappé par les épées, celui-là est un menteur et il ne lui parviendra rien de la voie ».

Cheikh Abou Mawaheb Chadhili (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Si le connaissant délaisse le Dhikr l’instant d’un ou deux souffles, Allah lui décrète un démon qui devient son compagnon ».

Sidi Ibrahim Mabtouli (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Le Dhikr précipite plus l’ouverture que n’importe laquelle des autres adorations ».

« Allah ne rapproche pas son serviteur auprès de la Présence Divine tant que la pudeur de ce dernier envers Allah n’est pas véritable, et il ne pourra véritablement s’éveiller à cette pudeur que s’il a le dévoilement, et il ne peut avoir le dévoilement que par la constance dans le Dhikr ».

« Personne n’atteindra la station de la pure sincérité qu’à travers le Dhikr, car la première chose qui se manifeste au serviteur qui est préoccupé par le Dhikr, c’est l’unicité dans l’action Divine. Et si l’unicité dans l’action de Dieu lui est manifestée il sortira alors avec dévoilement et certitude de la méprise de croire qu’il est en train d’œuvrer pour Dieu et il cessera aussi de demander les récompenses et de plus il sera à l’abri de l’orgueil, de la suffisance et de l’ostentation ».

‘Ali Khawwas (qu’Allah l’agrée) a dit :

« Par la constance dans le Dhikr, les maladies intérieures sont supprimées parmi lesquelles se trouvent l’orgueil, la suffisance, l’ostentation, l’hypocrisie, les mauvais caractères, la jalousie, la haine, la rancune, l’amour du pouvoir, le penchant pour se faire embrasser les mains et pour diriger les assemblées, cela permet aussi de mettre fin aux pensées sataniques et d’affaiblir le Nafs ».

« Par la constance du Dhikr disparaissent l’anxiété et le souci, car le souci et l’anxiété sont des conséquences de l’insouciance envers Allah. Donc que le serviteur ne s’en prenne qu’à lui-même s’il est suivi par le souci et l’anxiété, car ceci est la conséquence de sa part d’opposition à Allah.

Celui qui désire continuellement être heureux qu’il soit constant dans le Dhikr ; Certains disciples se sont contentés des assemblées de Dhikr le matin et le soir, tout en étant insouciants entre ces deux moments, or il est dit dans le hadith : « Si le serviteur évoque son Seigneur au début de la journée un moment et à la fin de la journée un moment, il lui est alors pardonné ce qui se trouve entre ces deux moments ».

texte [Recherche et Traduction par la Zaouiya Tidjaniya El Koubra d’Europe]b

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Après sa prose parue dans la presse , Serigne Mansour Sy Borom Daara Dji a délégué , ce mardi Serigne Mansour Sy Djamil pour s'adresser à la presse et proposer l'élaboration d'une loi internationale dans le cadre du droit international , obligeant l'ensemble des pays du Monde à protéger les religions. 

Ce vendredi 28 Sept sur SEN TV , Serigne Mansour Sy Djamil sera l'invité de Mouhamadou Mansour Diop dans l'emission AL IRCHAAD . il commentera la communication du Khalif des Tidianes .

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Cheikh El Hadji Malick Sy visait à nous présenter son modèle et source d’inspiration dans la plus grande modestie. Mais son style, sa précision, son art poétique que cette modestie n’a pu dissimuler ont émerveillé ses contemporains tout en gravant sur cette œuvre, les marques de sa pérennité. Khilâçu Zahab sera tellement singulier que sa beauté en arriverait à masquer la pluralité de l’œuvre du Maître Maodo dans cet art du Madîh ou panégyrique.

Pourtant, par 120 vers (Yakfî), Maodo a composé une ode unique en l’honneur du Prophète de l’Islam. Chantée, récitée, psalmodiée, préservée de l’oubli dans les cœurs de ceux qui ne peuvent se contenter de la lire, la Nûniya était né éternel. Elle est cet hymne à la joie et au bonheur d’appartenir à la communauté muhammadienne. N’est-ce pas pour cela que le premier hémistiche de son plus célèbre vers n’est composé que d’un seul terme : Surûr !

Cheikh El Hadji Malick construit ce poème, comme à son habitude, en respectant les composantes de la qaçîda classique à commencer par le Ghazal : le même dont fit usage un certain Al-Bûsayrî, l’auteur de la Burda (Bourde), et, avant lui Ka‘b Ibn Zuhayr. Chez Maodo, ce procédé, n’est qu’un voyage poétique et spirituel décrivant l’inanité des jouissances terrestres dont la plus splendide rose est appelée à se faner tout en faisant courir le risque de s’enliser dans les épines de la tentation destructrice, loin de l’Amour du divin que savait si bien magnifier Jalâl Dîn Rûmî.

Seule une lecture réductrice et littéraliste, sans goût pour l’esprit et l’essence des choses, serait tentée d’y déceler une mondanité aux antipodes des vertus de Maodo. Dans la Nûniyya de Cheikh El Hadji Malick Sy, le Ghazal est ponctué d’un rappel à l’ordre et d’un penchant immodéré pour le Zuhd, la renonciation à l’Ici-bas.


Dans le style de Maodo, l’allégorie se met se met constamment au service du bien dit et de la poétique pour ne perdre aucune occasion de redevenir le fin pédagogue qu’il n’a jamais cessé d’être.
En effet, dès les premiers vers de Rayy Zam’ân (ou Nûniyya), Cheikh El Hadji Malick donne le signal et nous met en garde contre, la mondanité, cette menteuse qui veut nous berner de contre-valeurs (wa mâ Kazaba zamânu an Atânâ…etc). Et Maodo de décrire la fin inéluctablement tragique de toutes ces vanités dont les âmes charnelles semblent être si friandes (Wakâna Dahru yarmînâ Sihâman./ Fa afnâ Zâka ‘âdatuhû Qurûnî). Dans ce tableau que dresse Cheikh El Hadji Malick de cette vie d’ici-bas sans grande valeur, l’errance des âmes piégées par les ombres de beauté n’a d’égale que le désarroi accompagnant la conscience de s’être trahie dans la surévaluation des fioritures ornant notre vie (Zukhruf al-hayât Dunya).

Usant de la métaphore d’une étrange bien aimée qui ne cherche que la perte de l’amant usurpé, Maodo veut nous enseigner que seule vaut d’être vécue la vie guidée par l’amour du Prophète par déférence à son inégalable statut. Dans le style que Cheikh El Hadji Malick déploie tout au long de cette Qacîda, le Prophète Muhammad (PSL) est cet irremplaçable refuge après l’errance, le réconfort des damnés, des déçus de l’Ici-bas, l’espérance des désespérés, en somme, la seule source abreuvant les assoiffés du Vrai Amour (Matâ mâ dâna bahruki min kudûrin, fa çâfin salsalun bahrul Amîni).

C’est au bout de cet itinéraire menant à la source intarissable de l’Amour prophétique que Cheikh El Hadji Malick entreprend la description de celui qu’il a choisi comme modèle : le Prophète de l’Islam (Nabiyyun), ce génie politique (‘abqariyyun) doublé d’un guide spirituel, élu de Dieu (çafiyyu-l-lâhi).
Dans la Nûniyya, Maodo peint les traits physiques du Prophète qui, en définitive, ne reflète que sa beauté intérieure de gentilhomme au-dessus de les tous les comparatifs (çabîhul wajhi zû Khulqin bayunî).



En grand lettré et mystique, Cheikh El Hadji Malick Sy s’en limite aux métaphores et aux symboles pour donner corps à sa description panégyrique. Pour Maodo, le Prophète est la clé (miftâh), le phare qui nous éclaire (miçbâhun munîrun), avec la générosité (jawâdun) dont seul dispose l’Elu qu’il est (Muçtapha). Il est aussi celui qui, en privilégié confident (munâjâ) eut la satisfaction du Seigneur (Murtadâ) tout en restant le guide, ce mage annonçant la bonne nouvelle (Hâdin, Bashîrun).
Cheikh El Hadji Malick insiste sur cette guidance éclairée, réceptacle de la Lumière dont les plus infimes rayons nous engloutissent de luminosité (Sirâjun min ashi’atihi-stanarnâ…etc).

Mais le réalisme de la description fit vite place à l’abstraction lorsque Cheikh El Hadji Malick voulut, dans son oeuvre, en revenir à l’essence des choses. S’il fut cette créature élue du Créateur, c’est que le Prophète Muhammad (PSL) avait accédé à son statut depuis le « monde des âmes » (‘Alam al-arwâh). C’est surtout dans Wasîlatul Munâ (Tayssir) que Cheikh El Hadji Malick Sy exprime mieux cela en décrivant le Prophète comme la Réalité de l’Existence en même temps que le reflet de l’Etre ( Haqîqatul Kawni ‘aynu-zâti tal’atuhâ !), cette effluve émanant de Dieu en en symbolisant la Lumière (Ifâdatu-l-lâhi nûru-l-lâhi yallâhu).

Dans la Nûniyya, non moins dans Khilâçu Zahab plus tard, tous les signes annonciateurs de la naissance du Prophète sont énumérés par Maodo, mêlant précision et souci d’agencement harmonieux de ces miracles qui façonnent, sur le plan, exotérique, le statut du meilleur des créatures.
La joie accueillant un tel évènement qui changera le cours de l’Histoire ne peut être contenue par aucune mesure du temps, tellement elle est incommensurable. Cheikh El Hadji Malick assimile, alors, cet instant d’une éternelle joie à l’année qui englobe les mois dans lesquels point le jour de la plus grande béatitude ; celui qui vit naître le Prophète : « Wa âmun Thumma Shahrun Thumma Yawmun/ Atâ fîhil hudâ Qarnul Qurûnî).

La célébration du Mawlud, telle que l’exprime Cheikh El Hadji Malick Sy, dans la Nûniyya, est la clé de la satisfaction des besoins d’ici-bas mais aussi la réalisation du vœu de gagner la félicité (Wa fit-ta’zîmi injâhu shujûni).


En effet, c’est par celui dont la venue au monde le bouleversa que fut aussi réalisé la délivrance de tous ceux qui ont eu à invoquer Dieu dans des situations de détresse : les prophètes, depuis le pardon à Adam à Moïse en passant par Abraham sauvé des flammes comme Noé du déluge. En vérité, comme le dit Cheikh El Hadji Malick, c’est par le Prophète que nous avons tout obtenu, tout gagné, des gratitudes les plus diverses à la béatitude la plus singulière (Da’il itbâba qul kullul barâyâ , Unîlû mâ unîlû bil-mubînî).

Quoi de plus naturel sachant que le Prophète Muhammad fut à l’origine même de notre existence et de celui de l’Univers ; ce que cheikh El Hadji Malick exprime par le terme d’al-îjâd.
Son élévation au sommet de la prophétie est décrite à l’image de son ascension (Mi’râj) et des miracles qui l’ont accompagnée. Seydinâ Muhammad, nous dit Maodo, était lumière avant même notre existence (Nabiyyun kâna qabla-l-kawni nûran) qui éclaira l’Arabie du VIIème siècle assombri par l’injustice et gratifia le monde de cette guidance qu’est l’Islam « Atâ wal-Kufru fî Jawrin wa Zulmin, fa qâda-l-kulla ‘an dînin wa dînî ».

Pour Cheikh El Hadji Malick Sy, le Prophète Muhammad est notre intercesseur (wasîlatunâ) qui lança cet appel à la Miséricorde ; c’est, en fait, par et grâce à lui que nous fîmes appelés à devenir les meilleurs de l’Humanité « Wabi-l-hâdî du’înâ khayra Qawmin..).

De toutes les vertus attribuées à un humain, le Prophète Muhammad ne peut se contenter que du superlatif absolu. C’est bien pour cela, aussi, que dans la Nûniyya, Cheikh El Hadji Malick Sy préfère les substantifs aux qualificatifs tellement le prophète Muhammad est l’incarnation de la pureté (çafwatu) de la bonté (barru) de la droiture (Hudâ). Finalement, au-delà des vertus qu’il incarne, Maodo nous apprend que le Prophète Muhammad a posé un système de vertus, une voie menant à la félicité. C’est cela même le secret de l’avance qu’a prise sa communauté, celle du bien et de la vertu : « Sabaqnâ man siwânâ ayya sabqin », nous dit Cheikh El Hadji Malick Sy.

Poursuivant cette description en se conformant aussi bien aux exigences de la vérité histoirique qu’à celles de la prosodie, Seydi Hadji Malick nous a dressé un portrait admiratif du seul modèle qu’il s’est toujours autorisé.

Voila que Maodo, fidèle à la tradition soufie du Tawassul, fait de la poésie un sacré moyen pour accéder à une fin non négligeable : la félicité. Cette manière d’user de toutes les possibilités du langage, raffiné par les meilleurs procédés poétiques, fait de la Nûniyya de Seydi El Hadji Malick Sy, un véritable joyau sur deux plans. C’est une poésie qui en dit long sur la maîtrise incontestée de l’arabe et de sa magie avec des nuances lexicales disqualifiant le novice sans jamais tomber dans le barbarisme (wahshiyat al-Kalâm).

La Nûniyya est aussi de ces odes (Qaçâ’id) qui déclenchent l’envie de plonger encore plus dans les réalités Muhammadiennes. Le rythme, la cadence et la mesure des propos ajoutés à la magie de la poétique suffisent pour dépasser l’obstacle de la langue dont il s’est toujours servi tel un orfèvre pour sortir des flammes de l’amour de Seydinâ Muhammad les meilleurs ouvrages.

Malgré toute sa modestie, Cheikh El Hadji Malick Sy, n’avertira t-il pas l’aventurier sur les itinéraires prophétiques, affrontant la profondeur de cet océan de bonté et de vertu qu’il détenait déjà les meilleurs perles de toutes les nacres ? : « Yâ Ghâ’ithal bahri lil-açdâfi ‘indiya açdâfun bi hâ durratun a’lâ min al-Jalamî » (cf. Khilâçu Zahab)
Si ce parcours du Prophète Muhammad, ces réalités et ses enseignements prophétiques sont d’or, Cheikh El Hadji Malick Sy est celui qui l’aura décanté dans le plus grand art mais aussi la plus profonde connaissance.


Avec le Concours du Dr Bakary Samb
Aga Khan University –Institute for the Study of Muslim Civilisations
London (United Kingdom) – bakary.sambe@gmail.com

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PARTIE 1



PARTIE 2



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Allah le Très-Haut a dit « A Allah appartiennent les plus Beaux Noms : Invoquez le par leur truchement… » Mais pour ce faire, il faut avoir une connaissance intime de ces Noms. Notre vénéré Cheikh El Hadji Malick Sy (qu’Allah soit satisfait de ces œuvres) est de ceux qu’Allah a élus pour lui rendre grâce de la manière qu’il faut, parce qu’il les a touchés de sa grâce divine. Et c ‘est par amour d’Allah et de Son Prophète, Elu d’entre tous, que le Cheikh a fait cadeau à ses frères musulmans, comme un héritage spirituel inestimable, de cette quasida fantastique. On y sent vibrer la foi par toutes les fibres du corps. Et il n’y a aucun doute quelle fidèle croyant qui lira ce témoignage de foi profonde éprouvera une sorte de lumière intérieure, rayonnement dans tout son être ; sur tout s’il garde en mémoire cette promesse indéfectible d’Allah .Et si mes Serviteurs te posent des questions à mon sujet, dit leur (o Mohammad) que je suis là , tout près ; que je réponds aux prières de celui qui me sollicite , lorsqu’ effectivement il me sollicite. Fa Lillahil hamdou Wach-choukrou

Yaa Allah, j’exprime la ferme intention de me rapprocher de Toi en récitant cette invocation bénie en vue de me livrer à ton adoration, Toi , Allah ,le Très-Haut , de me fortifier spirituellement et en vue (de bénéficier) de l’ensemble Des particularités ainsi que des signes prestigieux, qui en découlent. Et j’offre tous mérites de la récompense qui en résulte, au Seigneur des êtres Et des choses, au chef suprême du monde visible, notre maître (formateur) Mohammad (PSL). Qu Allah le bénisse et le préserve ! Pour remplacer (à un degré plus élevé) celui par le truchement duquel je me rapprochais de mon créateur, le Cheikh Ahmadou-t-Tijjani (qu Allah soit satisfait de lui , le contente, et nous en fasse bénéficier) Amen Ö toi, le Créateur,facilite-moi les choses,ne me les rends pas difficile, fais aboutir pour moi, en la rendant aisée, toute chose difficile, (puis récite l’oraison de facilitation ici présente qui est le suivant) De par le Nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux. Qu Allah bénisse notre maître, notre Défenseur Mohammad, ainsi que sa famille et ses Compagnons et qu’il les préserve tous dans sa garde sûre. Moyen d’obtenir la réalisation des vœux Suivant l’arrangement des plus Beaux Noms d’Allah, réalisé par le saint intégral, le pôle (chef éminent, le lien ferme, notre maître et parrain El Hadi Malik (qu’Allah soit satisfait de ses œuvres) Aamiin


Louanges à Allah Maître de la facilitation, ya Allah à qui est consacré ce précieux arrangement Ya Allah!

O Dieu, Accorde tes bénédictions sans limite ; et préserve l’Elu, Ya alla, Ya alla

Dans la juste proportion des bénédictions particulières réservées aux sages, les Elites les Favoris de l’amour, Elus d’Allah , Ya Allah

Accorde des bénédictions et ta garde sure à une (véritable) lune ( Mohamed), car c’est de par sa
lumière que le monde des être a été créé, ya Allah

Si, sous cet aspect, il n’avait pas continué à luire dans l’espace universel, toute créature serait restée dans les ténèbres, Ya alla

Lumiere issue de la Lumière, tu lui as confié la sagesse qui se répand avec abondance sur le monde ; Ya alla

Cette lumière entourée de toutes parts par les lumières (les compagnons et les disciples) qui servent de voiles diaphanes placés entre toutes les créatures et la réalité divine , Ya alla

Il n’y a pas une seule de tes créatures qui ne soit (arrosée) de tes faveurs, grâce à cette lumière ; O toi, le créateur, ya Allah, Ya alla

Réalité de l’Univers, source de l’essence et de l’existence dont la manifestation est sous forme de flux propre à Allah, de lumière propos à Allah, de lumiere propre à Allah

Accorde-lui tes bénédictions sans limite, de même qu’il ne saurait y avoir de limite à la perfection, ya Allah .

Accorde-lui tes bénédictions et place-le à jamais sous ta sauvegarde, compte tenu de l’ensemble de ses qualités portées à leur perfection, grâce à ton amour, ya Allah

Ô toi, le Créateur, accorde - lui tes bénédictions totales, Compte tenu de tout ce que la science d’Allah englobe ; ya Allah

Absous sa communauté, accorde – lui Ta Miséricorde. Préserve – la et réconforte – la. Ô Seigneur Allah

Ya Allah, toi le Clément, ô Toi le Miséricordieux, Toi le Saint, Toi le Dispensateur de la sécurité et de la paix, ya Allah

Ô Toi le dominateur de tout l’orgueil, ô Toi L’Omnipotent, Créateur de toutes choses, ô Toi le Vigilant, qui assure l’immunité ; Toi qui sais pardonner sans cesse ; Ya Allah

Ô Toi le Puissant, qui sais faire ployer toute force Le Garant qui façonnes tout sans faille, o Toi qui Dispenses tout bien. et assures toute subsistance ; ô toi qui assures toute victoire, ya Allah, le Savant ; ô Toi qui réserves et relâches ; ô Toi qui gouvernes et qui confères la puissance ; ô Toi qui abaisses et élèves ; ya Allah qui sais humilier (le rebelle) ; ô Toi l’équité même ; ô Toi qui entends tout, dont le domaine est immense ; ô Toi qui vois tout ; Toi qui suscites toute chose et ressuscites (la création) ô Toi le Bienveillant plein de grâce, au fait des choses les plus subtiles, ya Allah
Le Maître, qui ouvres la voie, qui confères la richesse (sous toutes ses formes) ; ô Toi qui mets un terme à tout ô Toi le riche en tout (qui se suffit à lui – même) ; ya Allah

ô Toi qui es informé de tout, ya Allah Toi qui es solidité et fermeté ; ô Toi qui sais trouver Tout, tout le Défenseur ; Toi mon Maître, ô Toi qui es Digne de tous les éloges ; ya Allah ô Toi le Très Haut ; ya Allah

Toi qui es la tolérance même ; ô Toi la vérité ; Toi sur qui on peut compter sans réserve ; Toi la source de toute gloire ô Toi qui pardonnes aisément

Toi le vivant ; toi qui redresses dans la bonne voie ya Allah, qui sais récompenser les mérites ; qui sais rassembler ;

ô toi le glorieux, mon Maître : Ô Toi le Supérieur ; ô Toi qui rétablis la justice ; Toi l’Eminent : ya Allah, vigueur et robustesse ; toi qui sais régler les comptes ;

Toi qui présides au Rappel, Toi qui es au début de toute chose ; Toi l’Absolu ; Toi qui fais vivre, qui fais mourir : Toi qui sais user de pitié. Toi qui acceptes les repentirs ; ô Toi le Sublime ; au-dessus de tout, le Seigneur, l’Unique

O Toi qui peux tout empêcher, ô toi qui peux causer d’énormes dommages ( au rebelle) ô toi qui peux accorder un bien immense ( au fidèle) ; ya Allah, ô Toi qui maîtrises toute puissance ; mon Maître Détenteur de toute splendeur et digne de toute déférence.

Toi qui sais supporter toute nos offenses toi le Novateur le Guide infaillible, ya Allah, ô Toi la lumière Toi qui venges les opprimés, Toi qui jouis de toutes les capacités, qui confères toute capacité ;
Toi qui réponds, à toutes les sollicitations. Ya Allah ô Toi l’Affectueux, ya Allah Toi le Premier (de tout commencement) et le Dernier (de toute fin) ; Toi le Généreux, Toi qui es partout manifeste (et prompt au secours) ;

ô Toi qui surveilles tout ce qui demeure au fond des choses ô Toi l’expert dans l’appréciation des valeurs ya Allah, Toi qui sais rendre ( le vice) détestable, ya Allah, Toi le Vénérable, mon Maître, ô Toi qui veilles à la préservation (des êtres et des choses) Ya Allah, le Sage, Ya Allah, Qui gracies spontanément ô toi à qui tout revient en fin de compte ;

Toi le Permanent, Toi qui orientes dans le bons sens ; Ô Toi qui uses spontanément de patience, ô Toi notre Maître, ya Allah ya Allah ;

De par les secrets mystiques que renferment ces Attributs divins, accordes tes bénédictions à notre Maître (Mouhamed) reçoit sans cesse tous les éloges. Car c’est lui (Muhammad) qui a ouvert ce qui était (jusque – là) hermétiquement clos, c’est lui qui a apposé le sceau final à tous les antécédents, lui qui a bénéficié du voyage nocturne (de la Mecque à Jérusalem) ; qui a eu le privilège d’un entretien particulier (ascension à travers les sept cieux jusqu’au lotus de la limite), c’est lui le meilleur de toute création ; Ya Allah.

c’est lui qui a fait triompher la Vérité (le Message divin à travers les prophètes successifs) par la vérité (la révélation coranique illuminante. C’est lui qui, sur ton droit chemin est le guide assuré ; Ya Allah
Accorde ensuite tes bénédictions à (l’illustre) famille, selon sa valeur qui, comme tu l’y as prédestiné.
Jouit auprès de Toi, d’une mesure considérable a Allah Maître dont on célèbre les louanges (éternelles) ; Ou encore, Maître dont on chante la gloire (infinie) ; ou encore Maître dont on demeure écrasé devant sa sublime élévation, mon Maître

Ya Allah Je suis esclave, entièrement soumis, pauvre, respectueux Et résigné, craintif, incomplet et instable ; bourré de remords ; ya Allah ! ya Allah Vers Toi ma main est tendue, espérant de tout cœur Ton pardon ; accorde – moi Ton indulgence Ya Allah ! Ya Allah

Car la mer est houleuse, mer agitée des péchés ; ô Toi en qui j’ai entière confiance ; moi ô mon Maître, moi qui crains le naufrage ; Ya Allah

Et l’embarcation ne compte sur rien d’autre que sur Ta miséricorde, plus vaste que tout, car elle recouvre toute la création ; Ya Allah

C’est à Toi l’Unique divinité que je présente une doléance, qui autre que Toi est en mesure de le satisfaire ? Ô Toi, Notre Maître, Ya Allah, Ya Allah

Y-a-t-il quelqu’un capable d’effacer ce que le Maître des esclaves a déjà imprimé sur eux par Sa volonté, ô Maître, Ya Allah !

Influent, Efficace, Détenteur de l’ultime Magistrature, dont la volonté suprême pèse sur nous Selon son bon plaisir : qu’Allah

Couvre d’honneur, en toute générosité, nos ascendants directs, ainsi que les vénérables Cheikhs et leurs descendants et tous ceux qui possèdent la foi islamique Ya Allah

Accorde tes bénédictions par lesquelles Tu nous préserves à jamais de l’ensemble des terreurs et des fléaux, Ya Allah

Accorde Tes bénédictions par lesquelles Tu satisfais pour Toujours l’ensemble de nos besoins, ya Allah, ya Allah

Accorde tes bénédictions par lesquelles, ô Maître, Tu nous purifies de l’ensemble de nos fautes ; ô Maître ! Ya Allah

(Muhammad) nos vœux de salut et de paix, Ya Allah ; Accorde tes bénédictions et ta Sauvegarde au guide Véritable, de la façon qui T’agrée et lui agrée, ô le Clément, Ya Allah

Accorde tes bénédictions et ta sauvegarde à la lumière (Muhammad) qui couvre (de ses rayons) tout être ici-bas ;

Lui qui est le Trésor de la Création. Accorde tes bénédictions à la miséricorde (personnifiée) d’ici – bas et de l’au-delà, notre Maître. Esprit du monde crée, et secret de l’essence divine, Ya Allah ;

Sur les (saints) propos « prosterne-Toi et rapproche-toi (de ton Seigneur » ) ; Accorde , pour l’honneur, tes bénédictions et ta sauvegarde sans réserve ô Maître, Ya Allah

Accorde tes bénédictions à Ta « Tablette préservée » (sous la forme vivante de Muhammad), la plus noble de toutes les créatures ; ô Toi le Clément, Ya Allah ;

Cette loyauté suffit largement à celui (le fidèle) dont tu Es le plus sûr moyen de transmission ; ô Toi qui confères le pouvoir de transmettre, Ya Allah ;

Ne nous interdis pas, aujourd’hui, sa vision et ne déçois pas celui qui place son espoir en Toi, Ya Allah

Celui qui ne le rencontre pas demain, face-à – face, Celui – là sera totalement brisé et aura besoin d’être Rebouté, Ya Allah

Prends fait et cause pour nous, ô Maître, dans toutes les Circonstances ; car celui qui se trouvera dans cette nSituation (favorable), rencontrera toujours la facilité ; Ya Allah

Accorde les bénédictions par lesquelles nous serons Amenés à nous occuper ( en serviteurs) de son Bassin (paradisiaque), ô Toi notre Maître, Ya Allah

Accorde tes bénédictions et ta sauvegarde pleine de Délice, à ton Ami intime (Muhammad), ainsi qu’à sa Famille bien aimé ; Ya Allah

Accorde tes bénédictions à la pleine Lune (Muhammad) Autant de fois que les pèlerins ont rendu de pieuses Visites à l’enceinte sacrée où il repose ; ô Toi, le Clément ; Ya Allah

fais de notre quasida (poème panégyrique), Toi, la seule divinité, ô Maître, un moyen de parvenir à la réalisation de tous les vœux ; Ya Allah

Je me réfugie (auprès d’Allah contre toute crainte inspirée par les créatures, et contre le désir constant de l’âme de se préoccuper de moyens de substance ici- bas Ya Allah

Fais – moi accepter avec plaisir ton décret, ô Maître, en m’armant de patience devant les épreuves que tu me fais subir, ô toi le Clément ; Ya Allah

Inspire-moi des actions de grâce pour les bienfaits Dont tu m’as comblé ; et que fusent tes glorieuses Louanges, ô Toi le Clément

Ya Allah ! je ne peux en aucune façon prendre la mesure des louanges qui te sont dévolues, car tu es. O Maître, tel que Tu t’es présenté toi-même en formulant les louanges dont Tu es digne : Ya Allah.

Accorde – nous le pardon, ainsi qu’à ceux qui maintiennent de solides relations parmi nous, soit par le rang soit par la religion, ya Allah.

Accorde tes bénédictions à celui qui s’est prosterné (en prières devant son Seigneur) et qui domine tous (Muhammad) en devançant ( la création) de l’Univers de sept cent ans ; ô Maître, Ya Allah ( la création) de l’Univers de Sept cent ans ; ô Maître. Ya Allah

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