Né en 1914 à Démett, département de Podor dans la région de Saint Louis, Thierno Mountaga Tall était le khalife de la famille omarienne depuis 1980. Thierno Mountaga Tall laisse orpheline la communauté musulmane, et singulièrement les Hal Pulaar du Sénégal et de la Mauritanie sur lesquels il exerçait une grande autorité spirituelle. Petit-fils de El Hadji Omar Tall qui a mené la "Jihad" (guerre sainte) contre les français, il est à ce titre une référence dans la confrérie tidjane. Si la famille Sy de Tivaouane les khalifes, les Tall eux confèrent une forme de caution à la confrérie. Les relations entre les deux familles alliées remontent au début du siècle.
C’est El Hadji Omar qui aurait initié l’oncle de El Hadji Malick Sy, Alpha Mayoro Wellé, au "wird" (un des attributs de la pratique religieuse chez les tidjanes). Dans les relations difficiles que vit la famille Sy de Tivaoune , déchirée entre le khalife général Mansour Sy et son frère Cheikh Ahmed Tidjane Sy , les Tall ont joué un rôle d’appaisement.

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Le jeune Mountaga a passé sa prime enfance dans deux localités de part et d’autre du fleuve Sénégal. Né à Démett, un petit village situé sur la rive du Sénégal, il a fait ses humanités coraniques dans la ville mauritanienne de Boghé chez un érudit du nom de Thierno Abda Dia. Il a poursuivi sa formation chez d’autres marabouts : Thierno Hamidou Sy à Diatar, et Mouhamadou Zein Eddine Ba à Pathé Gallo. Son dernier maître est son oncle, Thierno Seydou Nourou Tall, qui régna pendant plus d’un demi-siècle sur la famille avant de s’éteindre un jour de janvier 1980. A sa mort , Thierno Mountaga prend la succession. A la différence de son prédécesseur qui avait des liens très étroits avec le président Léopol Sédar Senghor , Thierno Mountaga fréquente beaucoup moins les hommes politiques. Attaché au Soufisme, Mountaga Tall garde une influence incontestable auprés des fidèles comme en témoignent les trés nombreux mariages de ses disciples qu’il bénissait tous les vendredis. Malgré ses liens étroits avec le président Senghor, il s’est toujours efforcé à ne pas prendre position dans les élections et la vie politique d’une manière générale. Cependant, il s’est engagé intensivement lors des évènements meurtriers sénégalo-mauritaniens de 1989 prenant cause des nombreux Hal Pulaar, victimes de ce conflit.

En 1994, Thierno Mountaga a obtenu le rapatriement de France du fond bibliothécaire d’El Hadji Omar comprennant 518 livres, réquisitionnés par le général Louis Archinard un des principaux artisans de l’établissement de la France au Soudan (actuel Mali). Ses fidèles lui ont été reconnaissants lorsqu’il a obtenu en 1995 le rapatriement des cendres de son oncle , le lieutenant Abdoulaye Tall, décédé à Paris le 29 mars 1891 et qui fut le premier africain à avoir fréquenté l’école militaire de Saint-Cyr. Fidèle à sa volonté, c’est au Mali que les cendres de son oncle ont été déposés. On retrouve en effet la même famille Tall au Mali , principalement dans la région de Ségou qui a été l’une des bases de la "jihad" de la dynastie Omarienne. L’homonyme du marabout de Dakar , Me Mountaga Tall, est l’un des membres les plus connus de l’opposition politique malienne. D’ailleurs au plus fort de la répression de l’opposition par le régime du général Moussa Traoré en 1991, l’avocat malien s’était réfugié au Sénégal.

A la Médina où il résidait, la maison de Thierno Mountaga baignait dans une ambiance studieuse. Toujours vêtu sobrement et portant de larges lunettes cachant une forte myopie, Thierno Mountaga quittait très peu le Coran auquel il se référait sans cesse. Disponible auprès de ses fidèles et parents qu’il recevait, venant solliciter son inter-médiation.

Thierno Mountaga est d’autre part l’auteur d’un livre de deux tomes sur son grand père El Hadji Omar Tall. L’objectif de construire une grande mosquée en l’honneur de son aïeul a été réalisé. Parmi les enfants de Thierno Mountaga Tall, le plus connu est Madani Tall et Thierno Seydou Nourou Tall Imam de la Grande mosquée omarienne sur l'avenue Seydi Elhadj Malick Sy à Dakar.

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Ségou ! Nom ô combien évocateur, lourd d’histoire, d’épopées dont il ne reste plus grand-chose…de matériel.

Seule la spiritualité a cette capacité de s’éterniser par des moyens la plupart du temps, insaisissables. La toute nouvelle mosquée construite sur fonds libyens, flanquée, sans une ride historique, à la sortie de la vieille ville, sur la route de Hamdallaye, n’avait pas le charme de la zawiya des Tall à quelques pas du fleuve Niger bien que bombardée par les canons d’Archinard. Quel nom exotique si, seulement, l’on admettait que l’exotisme ne peut être à sens unique ! Pourtant sa statue, brouillant le décor tropical, avec ses couleurs non assorties au paysage et à l’ambiance indescriptible de Ségou, trône arrogamment au bord du grand fleuve, Djoliba, comme l’appellent ici les autochtones, au grand dam, peut-être, des explorateurs dont le souvenir est, à jamais, enseveli sous le limon.

Les murs de la cité furent, certes, conquis depuis 1890, les corps et parfois les mentalités traumatisées peut-être rendues dociles puis dominées. Mais les cœurs étaient bien insoumis ! Dans l’aube calme de la cité mythique et mystique des Toucouleurs, montait l’appel du muezzin cinq fois par jours comme pour rappeler ce qui ne fut et ne sera jamais oublié.

A la question d’un demandeur de route perdu dans sa quête de traces, de savoir s’il y avait une Zawiya Tijaniyya dans la cité, un badaud, surpris par une telle ignorance, asséna la réponse qui rassure la logique historique ainsi rétablie : toutes les mosquées ici sont des Zawâyâ d’al-Tijânî…

Rendez-vous était donc pris pour la prière du matin ! Après la prière dirigée par un descendant d’Al-Foutiyyou, le drap blanc, sorti d’un sac de tissu blanc, jalousement gardé à travers les années qui l’ont jauni sans le souiller, se déroula pour décorer le sol de la mosquée snobant ses lumières électriques et prête à accueillir les illuminations célestes : Fatiha, Istighfâr… puis la Salâtul Fâtihi dont l’air, bien que nouveau, n’en changea point le goût.

Elle retentissait la Yâqutat al-Farîdah (autre appellation de la salât al-Fâtih), agrémentant les oreilles en illuminant les cœurs des disant comme des entendant, déchirant le calme matinal. Extraordinaire ? Non ! C’était plutôt quotidien à Ségou ! Les canons d’Archinard, eux, s’étaient tus depuis belle lurette. C’est bien pour cela qu’il lui fallait ériger une statuette pour ne pas être rangé aux oubliettes.

Les chapelets, toujours au même rythme et inlassable cadence, s’égrènent imperturbables comme les invocations des descendants des Toucouleurs, mêlés aux Bozo, dogons et autres Bambaras, suivaient leur cours ; tel le Niger se pavanait dans la savane, traversant les âges et nourrissant les mémoires.

Ici, point de pleurs nostalgiques et encore moins pathétiques pour le trésor de Ségou dormant tristement dans un coin glacial de bibliothèque ou de musée parisien. La spoliation d’un héritage n’a d’égal que la témérité du recel de la mémoire de toute une glorieuse époque devant le tribunal de l’Histoire. Mais à Ségou, la mémoire s’enrichit, indéfiniment, du passé présent dans les cœurs comme dans les esprits acquis, à jamais, à la cause d’El Hadji Omar. Face aux tentatives de falsification de l’histoire, cette dernière nous a toujours enseigné la nécessité d’un bon usage du doute.

Décidément, cet héritage immatériel mais vivant était plus résistant au temps que les statues et les prouesses d’un jour, exagérément gravées sur la pierre, cherchant, trop fièrement, l’éternité, mais se sachant condamnée à l’érosion. C’est peut-être La leçon de Ségou aux passants et aux habitants qui en gardent la mémoire. A Ségou, le conquérant est venu, n’a même pas eu le temps de voir et l’humilité d’apprendre bien qu’ayant vécu pour un moment désormais révolu. Mais le nom, le souvenir et surtout l’oeuvre des Almamy, d’Al-Foutiyyou comme d’Ahmadou Cheikhou lui ont bien survécu. N’était-ce pas cela l’essentiel ?

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Ce personnage difficile à présenter, est très disputé entre les historiens de l’Islam qui en font un « grand conquérant » et les nationalistes africains pour qui, il demeure le symbole de la lutte anti-coloniale. Sa biographie est donc particulièrement controversée.

Il serait né vers 1796-1797 à Halwar au Nord du Sénégal, dans l’actuel département de Podor (Région de Saint-Louis). Hassan ibn Hassan, soutient que son père fut un des Almoravides dont il ne cite pas le nom, alors que la plupart des historiens reconnaissent ses origines sénégalaises en situant sa naissance sur la rive gauche du Sénégal dans l’ancien royaume du Walo.

Le cheikh mémorisa le Coran à l’âge de 12 ans, puis s’intéressa au fiqh, la jurisprudence musulmane, au tajwîd, technique de lecture du Coran, à la langue arabe et aux sciences. Il fit le passage obligé de l’époque à l’école cayorienne (ancien roy. Du Sénégal précolonial) de Pire Saniokhor un de ces « foyers ardents » de l’islam sénégalais. Le débat houleux sur sa vie politique a quelque peu obscurci le personnage religieux qu’il était. El Hadj Omar Tall reste célèbre, aussi, pour sa vaste culture islamique. Rappelons qu’il est l’exégète des Jawâhir al-Ma‘ânî (les Perles des Sens), la « Bible de la confrérie » sous le titre évocateur de Rimâh fî hifz Jawâhir al-ma‘ânî (Flèches pour la sauvegarde des perles des Sens).

Tous s’accordent que sans cette exégèse, le texte demeura longtemps incompréhensible. Il acquiert une grande expérience religieuse avec ses nombreux voyages dans les capitales islamiques de l’époque. Du Bornou (Nigeria) où il bénéficia de l’asile chez Ahmed Bello. Il se retrouvera au Nigeria puis au Macina avant de regagner le Fouta Djallon dans l’actuelle Guinée.

Une grande partie de son action fut consacrée à l’expansion du Tidjânisme. Son époque fut marquée par l’intrusion coloniale en Afrique de l’Ouest. Son oeuvre ne pourrait que participer au rétablissement d’un ordre socio-politique menacé. Il adopta La Tijâniyya comme modèle à la fois social et religieux. On ne peut compter, par ailleurs, les violentes critiques dirigées contre ce personnage visant à nuire à son image religieuse. Mais du fait qu’elles viennent, dans leur grande majorité, des autorités coloniales ainsi que de quelques islamologues encore trop marquées par leurs thèses, elles ne semblent en rien convaincre un grand nombre de sénégalais. On reproche, en effet, à El Hadj Omar d’avoir massacré des musulmans qâdirs qu’il voulait, à tout prix, « convertir au Tidjânisme » selon Khadim Mbacké3.

La stratégie d’El Hadj Omar consistait à unifier les musulmans de la région autour des mêmes objectifs afin d’en faire un noyau de résistance à la conquête française. Or cette dernière, comme d’habitude, voulait jouer la carte des minorités en vue d’une dislocation de l’Empire Toucouleur 4 alors sous l’égide de l’Almamy.

El Hadj Omar a formé des disciples qui ont poursuivi son œuvre. Parmi eux, son fils Ahmadou Cheikhou que les Français ont combattu manu militari, le considérant à l’instar de son père, comme un véritable danger contre leurs intérêts. En tout état de cause, El Hadj Omar aura, sur le plan religieux, marqué son époque et certains n’ont pas hésité à voir en lui le nouveau Mahdi venu « sauver » le Soudan Occidental.

La plupart de ses disciples ne croit pas en sa « mort » en 1864 lors d’une rude bataille contre les troupes françaises ; évoquant simplement une mystérieuse disparition dans les falaises de Bandiagara.

L’expansion de la Tijâniyya doit beaucoup à son oeuvre et à celle de ses successeurs tels qu’El Hadj Ablaye Niass, El hadj Ibrahima Niass, et notamment El hadj Malick Sy, qui inscrivit sa démarche dans la continuation du grand Almamy (Imam en Peul). Les Muqaddam que ce dernier a formés, ont ensuite répandu les enseignements de la confrérie dans leurs provinces d’origine. La Tijâniyya qui regroupe aujourd'hui plus de 60 % de la population du Sénégal ( consulter derniers recensement de la population du Sénégal Direction de la Statistique ) s’est scindée en plusieurs familles représentant les différentes sensibilités à l’intérieur de ce vaste courant soufi. Contrairement aux idées reçues, cette confrérie est numériquement beaucoup plus répandue au Sénégal que le Mouridisme. Elle est simplement subdivisée en obédiences et « maisons ». Ce qui constitue une certaine diversité des enseignements et des orientations initiatiques.

A suivre demain dans le troisième et dernier dossier : Caractéristiques et pratiques de la Tijâniyya : Le Lazim, Wazifa et Hadaratoul djouma.

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Mais ce qui est plus mystique c’est que les deux hommes ont vécu dans un même monde sans se voir. Car Elhaji Omar est disparu en 1864 à l’âge de 67 ans dans les falaises de Bandiagara en cette période Maodo était âgé de 11ans.. Car à cette période Omaroul Foutiyou était à Diguiraye entrain de préparer son jihad. ( Guerre Sainte)

En 1830 Sheikh Seydi Haji Malick SY n’était pas encore né. Cheikh Omar dans ses séjours à Gaya ces services étaient confiés à Fawada Wélé (Mère de Maodo). Linges, repas, et assistance aux talibés du marabout Toucouleur. Lorsque ce dernier quitta Gaya aucune source de sa résidence n’est communiquée. Ce fut alors un homme qui passa à Gaya les prévint pas que Omaroul Foutiyou se trouve actuellement à Oréfondé.

Une délégation décida de faire le voyage vers Oréfondé pour rencontrer le marabout Omar al foutiyou.
D’aucun dise que dans la délégation il y’avait Mame Alphahim Yoré Wélé Frére de Fawade Wélé (mère d’Elhaji Malick) Samba Yally NIASS, Gorgui Babacar SARR,Mody LO, Malamine SAMBA . Fawade qui avait beaucoup d’estime à Omaroul Foutiyou dont elle s’occupait de la restauration de ses disciples et talibés ; leur donna un pagne en guise de Cadeau.

L’administration coloniale avait même dépêché des agents secrets pour suivre la délégation de peur que ces derniers apportent un soutien à Omar foutiyou qui se préparait à une guerre Sainte (jihad).
Lorsque la délégation arriva à oréfondé un jour de jeudi après un mois de marche, ils ne sont reçus que le vendredi matin. Ouvrant sa porte, il prononce le salama (salut) islamique à ses hôtes et demanda directement à Mame Alphahim le pagne que l’a offert sa soeur Fawade en guise de cadeau (Adiya).

Ce geste impressionna l’assistance car ils se sont dits comment cet homme a su qu’un pagne lui est destiné. Quand le pagne lui fit remis il le tendit et prononça ces paroles :

« FOUTA O FOUTA TOUTES LES PERSONNES D’EST EN OUEST DU NORD AU SUD

QUI SONT A LA QUËTE DE D’ALLAH,

RETOURNERONS UN JOUR AU FILS DU PROPRIÉTAIRE DE CE PAGNE.

IL AJOUTA À MAME ALPHA UN HOMME RÉPONDANT AU NOM DE OUSMANE

PASSERA UN JOUR A GAYA FAVORISER SON MARIAGE AVEC NOTRE SOEUR FAWADE.

D’Ou NAITRA MON SUCCESSEUR SPIRITUEL DANS LA TIJANNYA ET DANS LA PROPAGATION DE L’ISLAM.

DE CET ENFANT LE MONDE ENTIER CONVERGERA. »

TÉMOIGNAGES

LE GENERAL DE GUERRE En 1911, le dernier rapport que les colons ont réalisé stipulait : « El Hadj Malick Sy est toujours conforme aux enseignements du Saint Coran, de la Sunna et de la Tidianya. Il prêche un Islam dépourvu de fanatisme et de légende. Il pratique et prêche l’orthodoxie de l’Islam, sans ostentation ou intolérance ». Il aura fait un parcours sans faute.

Selon P. Marty, El Hadj Malick Sy était considéré comme étant :

« Le plus instruit et le mieux à rendre clairement ce qu’il a acquis (...),

Il écrit avec une simplicité et une élégance que l’on pourrait souhaiter à beaucoup d’écrivains arabes ».

Paul Marty (in Etudes sur l’islam et les tribus du Soudan) a écrit que sur 1200 grands lettrés arabes recensés à l’époque au Sénégal seuls 11 n’avaient pas été formés par El Hadj Malick Sy. Pour confirmer le khalif Général des Tidjanes Serigne Mansour SY qui disait à l’ouverture du Bourde répondant à une interpellation sur les daaras au sénégal :

Il dit : de nos jours sur 100 écoles coraniques les plus de 80% sont contrôlées par ces enseignants formés. (Selon Chiekhna Scheikh Saad Bouh Abi ) par ailleurs, Petit fils d’Abdoul KHadir Jaîlayni contemporain de Maodo disait :

Cet héritage demeure et restera toujours à Tivaouane , éparpillé partout dans le Sénégal des profondeurs par le biais de ces Mohadams et lieutenant qui ont la noble mission d’éduquer de vulgariser son message partout dans le pays et l’Afrique et ailleurs dans le monde.

D’après le Docteur Bakary Samb je le cite : Tivaouane mérite ce rayonnement et ce respect que lui voue le monde entier. Dans ce sillage, ses fils se sont toujours distingués par la science et l’ouverture d’esprit qui fait le génie de la Tijâniyya. Ainsi, les prestigieuses Durûs Hasaniyya, cours magistraux organisés par le Roi du Maroc, pendant le mois de ramadan, reçoivent toujours avec autant d’enthousiasme, le fils du vénéré El Hadji Abdou Azîz Sy, El Hadji Malick dit Maodo, à la vaste culture islamique et à la maîtrise inégalée de la langue arabe. Le poème émouvant qui clôtura sa communication, lors de cette assemblée, est resté un chef d’œuvre, encore consultable, dans les Archives de l’Institut des Etudes Africaines de Rabat.

Au-delà de la seule famille Sy, les fils de cette cité de la science et de la piété sont partout dans le monde pour perpétuer cet enseignement et veiller jalousement à l’héritage de Maodo, l’une des plus grandes fiertés de l’espace religieux sénégalais. Le travail de recherche fouillée qui produisit son ouvrage majestueux et inimitable, « Khilâsou Zahab », est mené dans un esprit digne de l’université moderne avec les références classiques telles que le Murûju Zahab d’Al-Mas’ûdî, Tâjul ‘Arûs, Al-Kâmil fi-t-tâtîkh du célèbre Ibn Al-Athîr etc. L’énorme travail fourni par El Hadji Rawane Mbaye mérite postérité et approfondissemnt si l’on pense aux « trésors » jusque-là inexplorés dans Kifâyatu Râghibîna ou Ifhâm al-munkir al-Jâni …. Fin de citation


De par Seydil Hadji Malick Sy

Cheikh Al Khalifa Seydji Aboubacar SY , Serigne Mouhamadoul Mansour Sy Balxawmi , El Hadji Abdoul Aziz Sy Dabaax, Serigne Habib Sy

Et l'allure des petits fils a résonné Seydi Jamil SY.,Serigne Mansour ,Cheikh A Tijane Sy,Abdoul Aziz Al amine, S. Mbaye Sy Mansour , Maodo Sy le prototype du grand père.

Que dire des arrières petits fils comme la démonstration de Habib SY Mbaye SY Mansour avant-hier L’UCAD Par conséquent Tivaouane demeure une source inépuisable de science et de sagesse avec un respect total des préceptes de l’islam. Qu’Allah leur accorde la joie de vivre et de rayonner comme le soleil pour l’intérêt de l’islam et la voie Atijani.Pour rappel celui qui doit être le père de Maodo était venu pour trouver un livre chez le Moufti de l’époque répondant au nom de Malick Sow.

Mame ousmane appartenait à la confrérie des Khadres alors que Mame Fawade Wélé était Tidiane : C’est pourquoi il disait que si l’enfant naîtra donnait lui le nom de Malick..

Daras : école coranique

Jihad : (guerre sainte)

Adiya (Cadeau)

Maodo : pour faire référence à Elhadji Malick SY

Jamil : le beau

Al amine : le digne de confiance


Moustapha Yankhoba FALL
www.tivaouane-fes.populus.org
Sources : info 7 N° hors série (N° 2 juin 1999

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