بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله تعالى
أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين آمنوا معه متي نصر الله ألا ان نصر الله قريب
Au nom d'Allah , le Tout Miséricordieux , Le Tred Miséricordieux .
Allah l'Exaltè a dit:
pensez-vous enter au paradis alors que vous n'avez pas encore subi des épreuves semblables à celles que subirent ceux qui ont vecu avant vous? Misères et maladies les avaient touchés, et ils furent secoués jusqu'à ce que le messager et avec lui, ceux qui avaient cru s'ecrierent: " quand viendra le secours d'Allah?" - tres certainement le secours d'Allah est proche.
Verset 214 Al-Baqara-

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بسم الله الرحمان الرحيم

قال الله تعالى
b[« ياايها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون »]b

Au nom d'Allah Le Tout Miséricordieux, Le Trés Miséricordieux:
« O les croyants! on vous a prescrit as-siyam ( le jeun), comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez- vous la piété.  »

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بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله تعالى
" وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا"
Au nom d'Allah, Le Tout Miséricordieux, Le Trés Miséricordieux:
Allah l'Exalté a dit:
Et dis: " Louange à Allah qui ne S'est jamais attribué d'enfant, qui n'a point d'associé en la royauté et qui n'a jamais eu de protecteur de l'humiliation" Et proclame hautement Sa grandeur.
( verset 111 Sourate 17)

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بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله تعالى
" الذين ينفقون اموالهم باليل و النهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون"
Au nom d'Allah, Le Tout Miséricordieux, Le Trés Miséricordieux:
Allah l'Exalté a dit:
" ceux qui, de nuit et de jour, en secret et ouvertement, dépensent leurs biens ( dans les bonnes œuvres), ont leur salaire auprès de leur seigneur. Il n'ont rien à craindre et ils ne seront point affligés."
( Verset 274 , Sourate 02 Al- Baqara )

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بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله تعالي
" سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد االحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير"

Au nom d'Allah , Le Tout Miséricordieux, Le Trés Miséricordieux
Allah l'Exalté a dit :
" Gloire et Pureté à celui qui de nuit , fit voyager Son serviteur ( Mouhammad) de la Mosquée Al-Haram à la Mosquée Al-Aqsa dont nous avons béni l'alentour , afin de lui faire voir certaines de nos merveilles. C'est, Lui, vraiment, qui est l'Audient , Le Clairvoyant."
( Verset 01 , Sourate 17)

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بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله تعالى
" ياايها اللذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين او اقربين ان يكن غنيا اوفقيرا فالله اولى بهما"
"فلا تتبعوا الهوى ان تغدلوا وان تلوا او تغرضوا فان الله كان بما تعلمون خبيرا"

Au nom d’Allah, Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux:
Allah l'Exalté a dit:
" O les croyants! observez strictement la justice et soyez des témoins (véridiques) comme Allah l'Ordonne, fût ce contre vous-mêmes, contre vos pères et mères ou proches parents. Qu'il s'agisse d'un riche ou un besogneux, Allah a priorité sur eux deux ( il est plus connaisseur de leur intérêt que vous)."
" Ne suivez pas donc vos passions, afin de ne pas dévier de la justice. Si vous portez un faux témoignage ou si vous le refusez , sachez qu'Allah est parfaitement connaisseur de ce que vous faites."
( verset 135 , Sourate 4 - An-nisa-)

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بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله تعالى
" شهد الله لا اله الا هو و الملاءكة و الوا العلم قاءما بالقسط لااله الا هو العزيز الحكيم"

Au nom d'Allah , Le Tout Miséricordieux, Le Trés Miséricordieux:
Allah l'Exalté a dit:
" Allah atteste, et aussi les anges et les doués de sciences, qu'il n'y a point de divinité à part Lui, Le Mainteneur de la justice . Point de divinité à part lui, Le Puissant, Le Sage."
( Verset 18, Sourate 3 - Al-Imran- )

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بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله تعالى
"ياايها اللذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين"

Au nom d'Allah, Le Tout Miséricordieux, Le Trés Misericordieux
Allah l'Exalté a dit:
" O les croyants! cherchez secours dans l'endurance et la salât. Car Allah est avec ceux qui sont endurants."
( verset 153, Sourate 2 Al- Baqara )

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La révélation de Sourate Al Fatiha

Sourate al Fatiha est une sourate qui a été révélée à la Mecque. « Al Fatiha » est traduit par « le prologue » ou « l’ouverture ». Littéralement, al Fatiha signifie l’ouverture mais cette sourate possède d’autres noms tel que « Les Sept répétés » car elle est composée de 7 versets que nous répétons à chaque rak’a de toutes les prières. Elle est également appelée " La Mère du Livre" « La guérison », « La préservatrice » ou encore « La base du Coran ».
Ibn ‘Abbas (qu’Allah l’agrée) a raconté : « Tandis que Jibril (‘alayhi salam) se trouvait chez l’Envoyé d’Allah (‘alayhi salat wa salam), celui-ci entendit un bruit au-dessus de lui. Jibril leva le regard vers le ciel et dit : « C’est une porte du ciel qui est ouverte et elle ne l’a jamais été auparavant ». Un ange descendit et vint trouver le Prophète (‘alayhi salat wa salam) et lui dit : « Réjouis-toi de recevoir deux lumières qu’aucun Prophète avant toi n’a reçu. Elles sont « L’ouverture du Livre » et les derniers versets de la sourate « La vache ». Tu ne récites une de leurs lettres sans que tu ne sois exaucé ». (Muslim). Ibn Kathir (qu’Allah lui fasse miséricorde) ajoute « à savoir que ces versets renferment de nombreuses invocations ». Ainsi, la révélation de cette Sourate a été annoncée de manière extraordinaire par Allah soubhanahu wa ta’ala.

Les mérites de Sourate Al Fatiha

Les mérites de Sourate Al Fatiha sont très nombreux. De par leur importance et leur densité. l’un des mérites les plus évidents est que cette Sourate possède un statut particulièrement important, bien plus que toute autre sourate. Preuve en est, nous devons réciter cette Sourate à chaque rak’at. Le Prophète sallallahou ‘aleyhi wa salam a dit « Celui qui prie sans réciter la Mère du Coran (Oum Al-Qur’an) – et dans une autre version « La Liminaire du Livre »- sa prière est incomplète, incomplète et non valide » (rapporté par Ahmad, Al-Boukhari et Mouslim) Cela démontre donc la place spécifique qu’occupe cette Sourate.
De plus, le premier verset de Sourate Al Fatiha est « Al Basmala » autrement dit {Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux}. Ce verset à lui seul contient des mérites si importants que l’on ne peut les énoncer. Soulignons simplement qu’il est recommandé voire obligatoire (selon les situations) de prononcer cette formulation avant tout acte ou parole car le Prophète (‘alayhi salat wa salam) a dit : « Toute décision prise avant de formuler la basmala est amputée ».
De même, un verset a été révélé au sujet de cette sourate dans sourate al Hijr. En effet, Allah dit : {Nous t’avons certes donné « les sept versets que l’on répète », ainsi que le Coran sublime} (Sourate 15 : Verset 87).
Notre Seigneur a souligné le fait que cette Sourate Le concerne d’une part, et concerne Son serviteur, d’autre part. En effet, Oubay ibn Ka’b (qu’Allah l’agrée) a rapporté que le Prophète (‘alayhi salat wa salam) a dit : « Allah n’a fait descendre dans la Tora ni dans l’Évangile meilleure que « La Mère du Livre », la sourate qui renferme sept versets que l’on répète. « Elle est partagée en deux parties entre Mon serviteur et moi » ». (At-Tirmidhy).
Ibn Kathir (qu’Allah lui fasse miséricorde) explique que cette sourate est partagée avec le serviteur car elle contient des invocations. Le Prophète (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a dit:[Allah dit: « J’ai partagé la prière en deux parts, l’une pour Moi, l’autre pour Mon Serviteur, et à Mon Serviteur ce qu’il demande. Si Mon Serviteur dit : « Louanges à Allah, Seigneur des Mondes. », Je dis : Mon Serviteur M’a loué. S’il dit : « Le Clément, le Miséricordieux. », Je dis : Mon Serviteur M’a rendu les hommages. S’il dit : « Le Maître du Jour de la Rétribution. » Je dis : Mon Serviteur M’a glorifié.S’il dit : « C’est Toi que nous adorons et c’est Toi que nous implorons. » Je dis : Cela Nous concerne Moi et Mon Serviteur, et à Mon Serviteur ce qu’il demande. S’il dit : « Guide-nous vers le droit chemin. Le chemin de ceux que Tu as comblés par Tes bienfaits, non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colère ni de ceux qui se sont égarés. » Je dis : Cela est pour Mon Serviteur, et à Mon Serviteur ce qu’il demande.] (Hadith rapporté par Mouslim). C’est d’ailleurs la seule sourate après laquelle nous devons dire « Amine ».
De plus, Sourate Al Fatiha est décrite par le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) comme étant la Sourate la plus grande du Saint Coran, de part sa valeur et son importance. C’est ainsi qu’Abou Sa’id ibn Al Mo’alla (qu’Allah l’agrée) rapporte : « Je priais dans la mosquée quand le Messager d’Allah (‘alayhi salat wa salam) m’appela, je ne répondis pas à son appel. Plus tard, je lui dis : « Ô Messager d’Allah ! J’étais en train de faire la prière ». Il dit : « Allah n’a-t-Il pas dit {Répondez à Allah et à son Messager lorsqu’il vous appelle} » (Sourate 8 : Verset 24). Puis, il me dit : « Avant de quitter la mosquée, je vais t’apprendre la Sourate suprême du Coran ». Il prit ma main et s’apprêtait à quitter la mosquée. Je lui demandai : « Ne m’as-tu pas dis que tu allais m’apprendre la plus grande Sourate du Coran ? » Il dit : « {Louange à Allah Seigneur de l’univers} (Sourate al Fatiha), ce sont les sept versets fréquemment répétés et le Grand Coran qui m’a été donné ». (Al Boukhari).

Enfin, cette Sourate contient des versets qui renferment un refuge auprès d’Allah. Elle se nomme kafiya ce qui signifie la suffisante mais également ruqiya qui signifie la guérisseuse. Cette Sourate guérit donc des maux. Il est notamment conseillé de la réciter aux malades comme l’ont fait les Compagnons (qu’Allah les agrée). Sourate Al Fatiha permet donc d’être protégé, préservé et guidé notamment car elle contient les versets{Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés}. (Versets 6-7).
Ainsi, Sourate Al Fatiha contient des sagesses et des mérites que l’on ne peut saisir. Une Sourate qui a un statut bien particulier si bien que nous devons la réciter au minimum 17 fois par jour. Tâchons donc de méditer sur chacun des versets qui la compose, d’autant plus que cela nous sera bénéfique Incha Allah aussi bien ici-bas que dans l’au - delà.

Les noms les plus connus de la sourate Fatiha

1- Fatihatoul-Kitab (L’Ouverture du Livre ou la Liminaire du Livre) : ce nom lui a été donné parce que le Coran commence par elle et que sa lecture est obligatoire dans la prière. Elle est donc l’ouverture des Sourates qui vont la suivre dans le Coran (Moushaf) et l’ouverture de celle qui vont la suivre dans la prière.

2- Al-Hamd (La Louange), car elle commence par la mention d’Al-Hamd: Al-Hamdou Lillahi Rabbi Al-Âlamin (Louange à Allah, Seigneur des mondes).

3- Oum Al-Kitab (La Mère du Coran), car elle précède toutes les autres sourates ou parce qu’elle est l’origine du Coran, comme la Mère est l’origine de ses descendants et elle est l’origine du Coran parce qu’Allah y a déposé l’ensemble de ce que contiennent toutes les sourates.

4- As-Sab’â Al-Mathani (Les Sept versets répétés), parce qu’elle contient 7 versets qu’on doit lire dans chaque Rakaâ (unité de prière) de prière obligatoire ou surérogatoire, ou bien parce que, selon un certains avis, elle aurait été révélée deux fois: une première fois à la Mecque et une deuxième fois à Médine.

5- Al-Wafiya (L’Intégrale), parce qu’on ne peut pas la diviser dans la prière, mais on doit la lire intégralement.

6- Al-Kafiya (La Suffisante), parce qu’elle se passe des autres, alors que les autres ne peuvent pas se passer d’elle. En effet le Prophète () a dit: «Oum Al-Qur’an (La Mère du Coran) peut suppléer tout autre sourate, mais aucune autre ne peut la suppléer. »

7- Al-Assas (Le fondement), car Ibn Abbas aurait rapporté :« A toute chose un fondement et le fondement du Coran, c’est la Fatiha. »

8- Ach-Chifaa (La Guérison), car le Prophète () a dit :« L’Ouverture du Livre est une guérison contre toute maladie. »(Hadith rapporté par Ad-Darimi dans ses Sounanes et Al-Bayhaqi dans son livre Chouabou Al-Iman)

9- As-Salat (La Prière). Oui la Fatiha elle-même est une prière très puissance et elle intervient dans toutes les invocations.

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بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله تعالي
"قاصبر ان وعد الله حق واستعفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي واللابكار"
Au nom d'Allah, Le Tout Miséricordieux Le Très Miséricordieux
Allah l'Exalté a dit :
"Endure donc, car la promesse d'Allah est vérité, implore le pardon pour ton péché et célèbre la gloire et la louange de ton Seigneur , soir et matin."
(Verset 55 Sourate : AL - Ghaafir)

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بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله تعالي
"واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذالك ذكري للذاكرين"
اية 114 سورة هود

Au nom d'Allah Le Tout Miséricordieux, Le Tres Miséricordieux ,
Allah l'Exalté a dit:
" Et accomplis la Salât aux deux extrémités du jour et à certaines heures de nuit. Les bonnes œuvres dissipent les mauvaises. Cela est une exhortation pour ceux qui reflechissent."
( verset : 114, sourate : Hud)

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11 Septembre 1997 : Cette date symbolique marque un tournant trés important à Tivaouane, l'accession à la Khilâfat de Serigne Mouhamadou Mansour Sy Boroom Daaraji des mains du vénéré El Hadj Abdoul Aziz Dabakh trois jours avant sa disparition le Dimanche 14 Septembre 1997, marquant l’ère des petits-fils.Retour sur un jour de mémorable....

Dans une interview accordée à un de ses neveux Alioune Sall Safiétou, le Khalif Général des Tidianes revient sur les péripéties de ce jour :

"Le 10 septembre1997, un mercredi Ndéye Sophie sa fille, porteur d’un message de son Père vint me voir. Ce dernier me demandait d’aller faire des prières pour lui aux mausolées de Serigne Babacar Sy et d’El Hadji Malick et après venir le voir."

"Quand ce jour là, 2h du matin, je sortis des mosquées j'ai rencontré Mansour et Mame Alfa Sy Dabakh. Le lendemain jeudi j'etais accompagné de mon fils Cheikh Tidiane Sy ; d’Abdou Sarr et de mon chauffeur Souleymane Dabo à qui j'ai demandé de passer par la route des Niayes afin que je jette un coup d’œil sur mes champs. Là un problème technique avec ma voiture fit que finalement c’est avec Mbaye Gueye que je rejoignis Dakar vers 17h20 .

Elhadj Moustapha Diop m’accueillit et m’introduisit auprès du vieux qui demanda à l’assistance de rester en place avant de me remettre les vers qui devait me consacrer Khalife de Cheikh Ahmed Tidjani ” Bouchrâkoumou maneçourou khad woulitoumou sirral khilâfati mawrida zamâni, O Mansour, bonne nouvelle ! Vous êtes investi du secret du Kalifat où se désaltèrent les assoiffés …" » Cette grande intronisation feront dire plus tard à l'honorable khalif de par son humilité : " c’est vrai que la khilafa est d’une importance notoire pour moi, mais certains évènements l’ont précédé et sont pour moi d’une importance capitale....."

Un jour de 1938, Serigne Babacar Sy m’a remis une lettre en destination de mon homonyme Al Hadji Mansour Sy Malick, afin qu’il la lise. Il était de leurs habitudes de se concerter sur leurs correspondances respectives afin de trouver la meilleure réponse possible .En 1938 donc, Serigne Babacar Sy reçut une lettre qui l’informa de sa nomination comme président d’une coopérative ainsi que de celle d’El Hadji Mansour comme vice-président. Serigne Babacar Sy me chargea donc de dire à mon homonyme que pour le moment il avait donné une réponse négative et conseilla à ce celui-ci d’adopter la même attitude.

En plus de sa réponse, mon homonyme me remit un poème qu’il me chargea de montrer a mon père et dans lequel il disait : ” Fa yâ Ahmadal Mansour nadjlal Khalifati, Falâ zilta Maneçoûrane ladaa koula widjhati” « Ô toi Mansour, fils de Khalifa, ou que tu ailles, que la grâce de Dieu te suive. »

A la lecture de ces vers Serigne Babacar Sy me dit : « Amin »

Donc ces prières d’Al Hadji Mansour à mon endroit ainsi que le « Amin » de Serigne Babacar Sy sont pour moi deux choses qui m’apporte autant de satisfaction que la Khilafa. En février 1957, un Jeudi toujours, je vins trouver mon père pour l’informer de mon départ pour la Daara .Comme j’avais l’habitude de le faire.

En ce moment il était alité .En fait mon père est resté couché pendant 5 mois. Plus tard un émissaire du nom de Mar Ciss vint me trouver au Daara et m’informa que mon père avait besoin de moi pour régler quelques affaires courantes. Ce jour là il me dit « je te remercie mon fils car si on a besoin d’assistance c’est précisément parce que on est dans l’impossibilité de se satisfaire soi même. Tu m’as assisté que Dieu fasse de même pour toi »

Cette prière de mon père est la deuxième chose qui me vaut plus se satisfaction que la Khilafa.

1 -. O Confluent des Deux Mers et mont qui guide, Fierté de la famille et bonheur des hommes !

2. O délice de nos yeux et trésor somptueux pour les sollicitants O «Hâtim»(1) de ton temps !

3. O «SibaWahyi»(2) de ton époque sans contes par ton savoir et ta compréhension ! O Qouss !(3)

4. O "Mouslim"(4) pour qui ignore la Tradition du dépositaire du Coran et de la Preuve !

5. O Mansour, bonne nouvelle ! Vous êtes investi du secret du Kalifat où se désaltèrent les assoiffés

6. Recevez-le avec reconnaissance envers le Seigneur, Puisse-t-il, à tout moment, vous en donner davantage !

7. Dieu vous en a honoré. Vous lui appartenez Il vous appartient aussi. Dieu en a ainsi décidé !

8.Vous surpassez tout autre en matière de connaissance, D'enseignements, de générosité et de bienfaisance

9. Pour qui cherche la vérité, le Ramadan est témoin de vos enseignements et commentaires du Coran

10. Honneur à vous, O Mansour bonheur des hommes, refuge de la famille et source de connaissance !

11 Vivez tant que vous voulez en guise de reconnaissance envers le Seigneur, le Donateur, le Glorifié

12.O Mansour, rends publiquement grâce à Allah ! tel est ton impérieux devoir. Fais-le, sans attendre

13. On remercie sans cesse Allah, le Seigneur, Pour que davantage Il vous gratifie d'un plus !

14. Tiens bien ces conseils que je te prodigue : Fais-en une arme contre Satan le Maudie.

16. O Mansour, les hommes de bien ont attestés qu'à votre avènement, il n'y pas de haine nulle part ! Et se sont aimés sans nulle conteste.

17. Je Vois en toi un rénovateur, un bâtisseur de tout un édifice aux piliers effondrés.

18. Vivez longtemps comme nous l'avons demandé A notre Seigneur l'Auguste, le Tout-puissant !

19. Vivez longtemps comme fierté de la Religion, des hommes et des descendants de Demba (5) en consolidant l'unité.

20. Jouissant d'une bonne santé dans la paix, sous la protection divine et en sérénité !

21. Conduisant vers le Bien tout homme guidé En quête de droiture et d'agrément divin.

22. Pour parachever l'oeuvre de notre Shaykh , L'ami de Dieu, le Saint. Comme il souhaitait.

23. Vis encore à l'abri de tout ce qui vient d'ennemis de leurs maux, de trahison et d'ignominie.

24. Vis en paix, O défenseur de la Tarikha de notre Maître et de la Sharia de Celui qui préserve de l'Enfer

25 Demande à Dieu ce que tu veux. Il te le donne. Ne crains point, ni vicissitudes, ni frustration.

26. Sachez que c'est pour remercier Dieu que je loue un maître et homme de DIEU, petit-fils d'Ousmane (6)

27. L'océan du savoir : Mouhammadoul Mansour aux qualités bien connues à travers les pays :

28. Sa science, sa politesse, sa courtoisie, sa douceur, son affabilité et sa tendresse .

29. Aujourd'hui, Dieu l'a si bien honoré en l'élevant parmi les Noirs et les Blancs à cette dignité.

30. Ce collier en or massif et en chrysolite est richement incrusté de perles précieuses.

31. il est façonné par un oncle qui vous affectionne et qui vous aime passionnément en permanence

32. C'est Dabbâkh qui est fidèle à ce qui vous lie l'homonyme de l'auteur chevronné de Ibrîz (7)

33. J'en espère et par votre grâce auprès d'Allah un pardon pour péchés et pour manquements.

34. Dieu est celui qui pardonne à tout serviteur demandant absolution et rémission de péchés.

35. Le Poème que Voici est un présent spécial : qui m'est venu du Flux du Shaykh Ahmed Tidiane,

36. reçois-le mon chèr fils et bien-aimé, de ton Oncle, abdoul Aziz le mortel,

37. Qui t'aime sincèrement, O mont de la bonne direction et qui aime toute cette famille si éminents.

38. Seigneur, par égard pour l'Élu descendant de Adnâne (8) répand Ta bénédiction sur notre Maître Shaykhal-Khalifa.

39. Assure-lui une meilleure rétribution pour les servces qu'il a toujours rendus à l'Islam et aux serviteurs d'Allah

40.Vivez tous à l'ombre d'une vie prospère, en bonne santé, :en salut et en sécurité.

41. En possession de tout ce à quoi vous aspirez comme dignité, satisfaction et agrément d'Allah

42. Par égard pour ton illustre père et ton grand-père le Grand Maître, l'élite des augustes figures.

43. Puisse Dieu bénir notre Prophète, l'Élu, le meilleur des créatures, hommes et génies !

44. Sa Famille et ses Compagnons, étoiles de l'Islam, hommes de grandeurs, de gloire et de foi.

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1.Homme d'une générosité et de prodigalité légendaires.

2. Grammairien arabe d'origine persane, dont l'oeuvre en la matière fait autorité.

3. Personnage arabe, d'une éloquence presque légendaire.

4. Il est, avec Boukhari, l'un des deux plus illustres traditionalistes, auteurs de recueils, de Hadîs, appelés les deux Authentiques.

5. C'est le grand père d'El Hadji Malick Sy

6. Il s'agit du père d'El Hadji Malick Sy

7. Il s'agit de Abdoul Aziz Dabbakh, soufi nord africain d'une grande dimension spirituelle, dont les sentences sont

téunies dans Al-Ibrîz qui constitue le livre de chevet des soufis. Il fut tanneur, d'ou son surnom "Dabbakh"

8. C'est le vingtième aïeul du Prophète Muhamad (PSL).

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Le samedi 10 septembre 2016 (8 DHul Hijja 1437), les rites du Hadj vont démarrer. Durant cinq (5) jours, tous les regards seront tournés vers les lieux saints de l’Islam, la Mecque.

La « Oumma » islamique retiendra son souffle !
Prions ! Prions alors pour que les événements douloureux de l’année dernière ne se reproduisent plus jamais !
L’évocation de cette épreuve nous offre l’opportunité de revenir sur cet événement important dans la vie de tout musulman : le pèlerinage à la Mecque.
Le pèlerinage ou « Hadj » est un des piliers de l’Islam. Il est une obligation individuelle pour tout musulman ayant atteint l’âge de la puberté et disposant des moyens physiques et financiers, à une époque déterminée de l’année.

Malgré sa complexité apparente, le Hadj peut se résumer en un certain nombre de pratiques rituelles qui s’analysent en actes fondamentaux ou piliers (4) et en actes obligatoires (7).
Le Hadj peut être accompli selon trois (3) modalités laissées au choix du pèlerin :
- l’ « Ifraad » = le Hadj seulement ;
- le « Tamattou » = la Oumra avant le Hadj ;
- le « Khiraane » = le Hadj et la Oumra combinés.

Si le pèlerin choisit l’une des deux dernières modalités – c’est-à-dire le Tamattou ou le Khiraane -, il est tenu de procéder à un sacrifice en immolant un mouton. S’il n’a pas les moyens, il doit observer un jeûne de dix (10) jours – 3 durant le Hadj et 7 à son retour.

Les piliers du Hadj sont :
1. la sacralisation (qui implique l’intention) ;
2. la station à Arafat ;
3. la procession d’ « Al Ifaada » autour de la Kaaba ;
4. le parcours entre les monts « Safa » et « Marwa ».
Le pèlerin qui délaisse un pilier, son pèlerinage n’est pas valable.

Les actes obligatoires du Hadj sont :
1. la mise en état de sacralisation au « mikhat » ; les mikhats diffèrent selon les lieux de provenance ;
2. le séjour à Arafat jusqu’au coucher du soleil ;
3. le passage à Mouzdalifa dans la nuit du 9 au 10ème jour de Dhul Hijja ;
4. le séjour à Mina durant 2 à 3 jours ;
5. le jet des cailloux aux trois (3) « Jamarates » ;
6. le rasage ou la coupe des cheveux ;
7. la procession d’adieu (Tawafoul Wida).

Le pèlerin qui délaisse un acte obligatoire, doit se racheter en égorgeant un mouton qu’il distribuera aux pauvres de la Mecque. S’il n’a pas les moyens, il observe un jeûne de dix (10) jours.

Les actes interdits en état de sacralisation sont :
Se parfumer, se couper les cheveux ou les ongles, porter des gants, se couvrir la tête ou porter des vêtements cousus (pour les hommes), se voiler le visage (pour les femmes), avoir des rapports sexuels, conclure un mariage, pratiquer la chasse.
La violation de l’une de ces interdictions sans excuse entraîne le recours à l’expiation. L’expiation comporte trois (3) options : immoler un mouton ou nourrir six (6) pauvres ou jeûner trois (3) jours.

L’évocation du Hadj va nous servir de prétexte pour partager quelques réflexions sur le Royaume d’Arabie Saoudite.
Certes, l’Arabie Saoudite n’est pas la référence pour les musulmans du Sénégal, en matière de pratiques cultuelles.
Nous avons la chance d’avoir, au Sénégal, des hommes de DIEU de valeur, comme El Hadji Omar TALL, Cheikh Ahmadou Bamba MBACKE, El Hadji Malick SY - RTA - pour ne citer que ceux-là, qui sont des modèles sûrs.

Cependant, le Royaume d’Arabie Saoudite, parce qu’elle renferme en son sein les lieux saints de l’Islam, la Mecque et Médine, ne doit laisser indifférent aucun musulman quelle que soit sa nationalité.

C’est pourquoi, tous les musulmans du Monde se doivent de prier pour que la Paix, la Concorde et la Sécurité puissent continuer de régner éternellement dans ce pays.

L’Arabie Saoudite est l’un des rares pays dans le Monde (pour ne pas dire le seul Etat au Monde) qui, non seulement, proclame que l’Islam est sa Constitution, c’est-à-dire que son droit est islamique, mais qui se réfère uniquement au Coran et à la Sunna (Tradition prophétique).

Pour comprendre ce phénomène, il faut remonter au xviii ème siècle.

Certes, le Royaume d’Arabie Saoudite moderne que nous connaissons aujourd’hui, a été fondé officiellement en 1932 par le Roi Abdel Aziz ben Abder Rahmane Al Saoud plus connu sous le nom de Ibn Saoud.

Cependant, contrairement aux autres Etats de la région créés après la Seconde Guerre Mondiale, via la colonisation anglaise ou française, l’Arabie Saoudite a une existence très ancienne ; sa construction est précoloniale.

En effet, le premier Etat saoudien trouve sa source en 1744, à la suite d’une alliance scellée entre un chef de tribu local, patriarche et fondateur de la dynastie des Saoud, Mouhamed ben Saoud et un prédicateur religieux, Mouhamed ben Abdel Wahab, un iman réformateur prônant le retour à l’islam orthodoxe, et fondateur du « Wahabisme ». Selon la doctrine du Wahabisme, le Soufisme et le Chiisme ne sont pas de l’Islam ; en conséquence, les Soufis et les Chiites sont considérés comme des mécréants par les Wahabites.

Le système saoudien est assez particulier car du fait du partenariat énoncé ci-dessus, il est bicéphale.

Le pouvoir politique est entre les mains des Princes (les Al Saoud, descendants du Roi Abdel Aziz) et le pouvoir religieux sous la responsabilité du Clergé musulman des Oulémas (les Al Cheikh, descendants de l’imam Abdel Wahab).

Les deux pouvoirs coexistent, mais chaque pouvoir a sa sphère de compétence, sa bureaucratie et même sa police. Aussi, à côté de la Police politique, on trouve la police religieuse, une police des moeurs : la Mouttawa (Comité de la promotion de la vertu et de la prévention du vice).

Le Roi Abdel Aziz avait instauré une gouvernance collégiale pour permettre à tous ses fils de se partager le pouvoir. Il faut, au demeurant, signaler que le Roi a eu cinquante-trois (53) fils. La conséquence de cette décision est que la succession se faisait entre frères issus d’un même père, le Roi Abdel Aziz.

Cette gouvernance collégiale a survécu jusqu’au règne du Roi Abd Allah. Avec l’arrivée du Roi Salmane, qui a succédé au Roi Abd Allah, et qui est le dernier des « Frères » c’est-à-dire des Fils du Roi Abdel Aziz, le « dernier des Mohicans » dirons-nous, la gouvernance semble prendre une autre tournure.

Le Roi Salmane a nommé comme Prince Héritier Mouhamed ben Nayef qui est son neveu, le fils de son frère Nayef avec qui il partage la même mère, Hassa bint Ahmed as Soudayri. Ils sont sept (7) frères de même mère et on les appelle les « Frères Soudayri » avec comme chef de file le Roi Fahd, contrairement au Roi Abd Allah qui était fils unique de sa mère.

Cependant, le véritable « coup de force » du Roi Salmane c’est d’avoir nommé comme Vice-Prince Héritier son propre fils, Mouhamed ben Salmane, et de lui avoir donné une marge de manœuvre beaucoup plus grande que le Prince Héritier. En fait, Mouhamed ben Salmane qui est dans la trentaine, est actuellement « l’homme fort » du Royaume.

Il faut également signaler une autre particularité de l’Arabie Saoudite. C’est l’un des premiers pays producteurs de pétrole. L’or noir y a été découvert vers la fin des années 30.
En 1945, le Roi Abdel Aziz conclut avec les Etats-Unis le « Pacte du Quincy », alliance stratégique qui, en échange d’un accès au pétrole, engage les Etats-Unis à protéger militairement la dynastie des Saoud.

L’Arabie Saoudite devient ainsi le premier allié des Etats-Unis dans la région.

Arrêtons-nous un moment sur le Roi Fahd ben Abdel Aziz ! Pourquoi ?

D’abord, parce que pour la première fois dans l’Histoire de l’Arabie Saoudite, un roi se donne le titre de « Serviteur des Deux Saintes Mosquées » (1986).

Ensuite, parce que ce titre n’est pas seulement honorifique : le Roi Fahd lui a donné un contenu, en s’investissant personnellement dans l’extension et la modernisation des deux Saintes Mosquées.

Enfin, si les deux Saintes Mosquées ressemblent aujourd’hui à des « Joyaux sans pareil » et sont une source de fierté pour tout musulman, nous le devons au Roi Fahd (Qu’ALLAH l’ait dans Sa Miséricorde !)

Contrairement à une idée largement répandue, l’Arabie Saoudite ne soutient pas l’Etat Islamique (DAESCH) pour une raison très simple : elle a peur du modèle prôné par l’Etat Islamique, qui est le retour au Califat et qui repose sur la fusion de tous les pouvoirs (politique comme religieux) et s’oppose à la monarchie.
Or, le système saoudien est unique en son genre : l’Arabie Saoudite n’est pas une théocratie, au sens strict du terme. Ce n’est pas le Clergé qui est au pouvoir mais les Princes, et ceux-ci sont en partenariat avec le Clergé. Ce partenariat se décline avec des modes d’expression assez complexes : la logique religieuse et la logique politique ne se fondent pas, elles coexistent ; et elles sont dans une sorte d’accommodement permanent qui, parfois, donne lieu à des frictions. Il faut cependant noter que le politique gagne petit à petit du terrain sur le religieux, c’est-à-dire qu’il étend son influence.

La confusion viendrait peut-être du fait que les deux (2) modèles se réfèrent à la même doctrine du Wahabisme ; mais, en réalité, l’Arabie Saoudite et l’Etat Islamique se détestent.

Nous ne pouvons pas conclure sans parler d’un fait qui nous paraît important.

A l’époque des Ottomans, les prières à la Mecque n’étaient pas faites derrière un seul imam. La Mosquée comptait plusieurs sections pour la prière, chacune était réservée à un prieur : une pour l’Imam Malick, une pour l’Imam Chafii, une pour l’Imam Ahmed ibn Hanbal, une pour l’Imam Abi Hanifa

Dans chacune de ces sections, il y avait un imam qui dirigeait la prière. L’appel à la prière était annoncé une fois et les prières étaient faites, à tour de rôle, à des moments différents.
Il a fallu attendre l’avènement du Roi Abdel Aziz pour cette situation change. En effet, ce dernier avait donné des instructions pour que tous les musulmans se rangent en communion derrière un seul imam.

Sur un autre registre, nous pensons que la survivance du système saoudien repose en partie sur la tolérance, l’acceptation de l’autre – le chiite comme le soufi – dans sa différence. Car cette différence, au lieu d’affaiblir l’Islam, l’enrichit et le renforce devant l’adversité ! Et ce n’est pas seulement un vœu…..pieux !!!

L’Arabie Saoudite compte dans sa population une frange de 10% de chiites qui sont des saoudiens à part entière et qui vivent dans la province orientale du Royaume, qui est proche de Bahrein. Ils sont juste tolérés et ne doivent pas manifester publiquement leur appartenance religieuse.

Seulement, aux lendemains des attentats du World Trade Center, le Prince Héritier Abd Allah, qui assurait depuis 1995 la régence du Roi Fahd malade, avait accordé l’autorisation à cette population chiite de célébrer la « Achoura » (Tamkharite) avec le rituel qui l’accompagne en souvenir de l’assassinat de l’Iman Houssein.

C’était un évènement que ne pouvait tolérer dans les rues du Royaume la police religieuse, la Mouttawa. Il a fallu l’intervention de la police politique pour les encadrer, afin que les chiites saoudiens puissent continuer leur procession dans Atif.

Cheikh Tidiane CAMARA Colonel des Douanes ER

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Dans cette courbe de révélation, le Coran a été transmis dans deux cités, où ses versets ont été enseignés au Prohéte pour répondre aux questions, inculquer une mentalité de libération de toutes aliénations, inspirer une conscience de vicaire d'Allah, خليفة الله. C'est à dire de quelqu'un qui tend résolument vers la construction du bien être ici bas et dans l'au-delà, comme le dit si bien le Coran :

وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ" الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ

"Et recherche à travers ce qu'Allah t'a donné, la Demeure dernière. Et n'oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Allah a été bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n'aime point les corrupteurs».
On le voit bien, la jonction entre ici bas et l'au-delà est une des missions de ce vicaire. Ce qui suppose qu'il ait la capacité de se détourner de tout ce qui est corruption sur terre, que cela soit moral, sociétal ou environnemental. N'est-ce pas le sens du verset 56 de la Sourate A'raf/purgatoire?
وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ

"Et ne semez pas la corruption sur la terre après qu'elle ait été réformée. Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car la miséricorde d'Allah est proche des bienfaisants."

Le fait que le Coran est révélé dans les deux cités s'explique par la nécessité de régler les questions existentielles propres à chaque période, conformément aux enjeux spécifiques à chacune des deux cités.

Les versets révélés à la Mecque figurent la libération contre les aliénations relatives aux fausses croyances: polythéisme, croyance aux fausses divinités, aliénation par rapport aux pratiques magiques, aux inégalités raciales ethniques, aux castes, aux tyrannies traditionnelles. C'est l'époque de l'enracinement de la conscience de Dieu, Un, Maitre de Tout et de Tous, à travers la sublime parole: لا إله إلا الله, Nulle divinité sauf Allah!

En revanche, Médine figure la cité de confortation de cette conscience de Dieu en la rendant opérationnelle dans l'adoration et dans la vocation sociale. En d'autres termes, le Coran, à Médine, invite à la réalisation du statut de serviteur, العبد, dans la société: servir Allah en étant au service des humains, de Ses créatures.

Tout cela, dit rapidement, montre l'importance du Coran. Mais pour comprendre le coran et l'appliquer, se l'approprier et s'en imprégner, comment le lire?

Il y a plusieurs lectures possibles du Coran. Certaines sont stériles, d'autres sont des lectures ''merveilleuses'', d'autres encore ''touristiques'' et d'autres intelligibles.

Les lectures merveilleuses sont celles qui se contentent des récits, du merveilleux qui se reflète dans certains versets et qui peuvent subjuguer certains esprits. Ce sont des lectures qui ne libèrent ni les énergies spirituelles ni celles intellectuelles de l'individu.

A côté, il y a une lecture incantatoire, presque ''magique'', c'est une lecture qui considère le Coran comme un catalogue de formules magiques qui traitent des maux par la macération ou par la récitation. Une récitation sans méditation, avec l'intention de se protéger contre des peurs, ou avec l'intention de faire mal. Or, ce n'est pas pour cela qu'il est révélé.

Il y a une lecture ''touristique'', comme dit l'universitaire américain Carl Ernst. C'est une lecture rapide, très superficielle, et irrégulière. Cela ne permet pas de comprendre le Coran, encore moins de se l'approprier et de transformer ses enseignements en ressources de vie.

Il y a une lecture d'intellection, pour parler comme Ramadan. Il s'agit de lire, méditer pour comprendre, comprendre pour agir, agir dans le sens d'apporter une plus-value à la vie, de contribuer à l'héritage.

Le Coran dit : وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ

Et Nous avons certes écrit dans le Zabûr, après l'avoir mentionné (dans le Livre céleste), que la terre sera héritée par Mes bons serviteurs».

C'est cette lecture qui permet de comprendre le Coran, parce qu'elle suit l'injonction d'Allah -اقرأ. Lis !

Lire et apprendre, apprendre dans l'analyse sémantique, contextuelle et autres- أفلا يتدبرون القرءان.
Lire pour comprendre la vie dans ses dimensions biologiques, physiques, dans ses manifestations environnementales, sociales et culturelles,

Lire pour comprendre l'univers, codifier et prospecter, faire reculer l'ignorance par le renouvellement des savoirs, '' علم الانسان ما لم يعلم. Il a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas. ''

C'est seulement de cette façon que l'adoration sera complète car elle fusionnera l'intellect à l'esprit, le corps à l'âme, et la prosternation permettra alors de relier le ciel à la terre, par l'adoration éclairée et active. Car si les paroles sublimes Lui sont destinées, elles restent incapables de l'atteindre si elles ne sont propulsées par le moteur de l'action vertueuse. Au demeurant, cette action vertueuses n'est rien d'autre que la transformation des savoirs en valeurs sociétales ; c'est là la voie pour la grandeur des individus et des sociétés:

مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

Quiconque veut la puissance (qu'il la cherche auprès d'Allah) car la puissance tout entière est à Allah: vers Lui monte la bonne parole, et Il élève haut la bonne action.

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Le nombre d'OR miracle scientifique KAABA par zizous33

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La Mecque 1930 (Video rare)
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DEFINITION
Le nombre d'or (1.618...) est la valeur d'un rapport de deux grandeurs homogènes, il est
déterminé par une proportion.
Il existe un nombre d'or, nommé Phi, qui se trouve présent dans toute
chose... Véritable clef, cachée au coeur même de l'Univers, il demeure
un merveilleux témoignage d'harmonie, de beauté, et de Vie...
Les proportions des plantes, des êtres humains, des animaux obéissent
tous à la loi de Phi.
Et à leur tour, les hommes s'en inspirèrent pour réaliser leurs propres
oeuvres que ce soit en peinture, sculpture, ou architecture...
http://cosmobranche.free.fr/ChiffresMagiques.htm
Le nombre d'or est la valeur d'un rapport de deux grandeurs homogènes, il est déterminé
par une proportion.
PHI = (1+√5) ÷2 ≈1,6180339887...

SOLUTION D'EQUATION
Le nombre d'or (choix de phi en hommage à Phidias qui l'utilisa dans la construction du
Parthénon d'Athènes) est le seul nombre qui:
1) Lorsqu'on lui ajoute l'unité, il devient son carré:
2) Lorsqu'on lui soustrait l'unité, il devient son inverse

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EMISSION LUMIERE BOURDE - CHAPITRE 6 - De la Noblesse et de l'éloge du Coran

Présentation : Serigne Ahmed Sarr
Durée : 20mn
Concept et Réalisation : Asfiyahi.Org
Production : PiccMi Studio
Diffusion : Télévision Futurs Médias & Asfiyahi.Org

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Prestation des Eléves du Daara Seydi Djamil de Fass Delorme. Samedi 13 Juillet 2013 à Fass.

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Très remontés contre ce qu’ils considèrent comme une profanation manifeste du Saint Coran dans l’arène, à l’image du tout dernier combat ayant opposé Balla Gaye 2 à Tapha Tine, des imams ont tenu à battre le macadam hier, pour fustiger les scènes vécues à l’occasion de la rencontre entre les deux champions.

Libération de rapporter que le religieux Oustaz Alioune Sall, initiateur de la marche et ses pairs, ont condamné l’attitude des lutteurs et saisi l’occasion pour lancer un appel à l’endroit du Cng pour que l’usage du Coran soit banni des compétitions de lutte au même titre que l’introduction d’effigies de chefs religieux ou de celles de reptiles dans l’arène, laquelle avait valu à son auteur, une sanction du Comité de gestion de la lutte.

Les organisateurs de la marche ont, enfin, depuis le stade Léopold Sédar Senghor où la manifestation a débuté depuis la mosquée située non loin de la cité Air Afrique, décidé d’aller à la rencontre des lutteurs et leur demander de présenter des excuses aux musulmans du pays.


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Elles sont apparues dans notre pays à une époque où la société traditionnelle, bien que fondée sur le viatique culturel de la société « thiédo », fortement adossée sur le « jom », le « ngor », le « fitt », la loyauté, l’attachement à la vérité, le goût du bien, du beau, du vrai et du juste, avait acquis droit de cité, depuis des millénaires.

Reposant sur des croyances ancestrales, fondées sur le polythéisme, le culte des ancêtres et certaines pratiques négatives, même si la culture qu’elle générait lui a permis de se constituer, de se consolider et de survivre aux vicissitudes de l’Histoire, elle avait formé des personnes équilibrées, solides, pénétrées de valeurs fortes, unies et solidaires.

L’introduction de l’Islam en Afrique, et on ne le dit pas souvent, est antérieure de quelques années à son établissement à la ville sainte de Médinatoul Mounawara, puisque, bien avant l’Hégire, des exilés mecquois, dont le credo était l’Islam, avaient été accueillis, en Abyssinie par le Négus chrétien Nadjachi, qui les avait protégés et aidés.

En Afrique au Sud du Sahara, les travaux les plus récents établissent, aujourd’hui, que son apparition dans cette zone se situerait entre le 8ème et le 9ème siècle.

Dès l’entame, des daaras ont vu le jour. Elles étaient bâties sur un modèle fondé sur le principe d’une éducation globale. Celle-ci prend en compte la personne humaine dans toutes ses dimensions. Elle assure sa formation, de manière à en faire non seulement un bon croyant, connaissant parfaitement les principes du Saint Coran et de la Sunna, mais aussi un citoyen formé et informé, vertueux et modéré, possédant toutes les vertus de la sociabilité, de la droiture, de l’intégrité, pénétré d’un esprit de justice, respectueux de l’autorité, aussi bien familiale, parentale, sociale, qu’étatique, attaché où une société d’ordre, de paix, de stabilité, de justice, de solidarité et de fraternité.

Les daaras étaient, aussi, l’école du courage héroïque et de l’engagement patriotique, dans laquelle l’apprenant était préparé aux durs labeurs de la vie, à la faim, à la soif, à la sobriété dans l’existence.

Il devait apprendre à vivre avec peu, à partager avec d’autres, à faire don de sa personne à sa communauté, à oublier les privilèges qu’il pouvait tenir de son origine sociale.

Il se coulait dans le moule d’un modèle social humble, discret, poli, effacé, résistant et stoïque.

Le talibé était préparé à devenir un régulateur social, un ouvrier du développement, un juge et un arbitre, un guide et un leader, prêt à s’impliquer dans toutes les nécessités sociales et dans tous les combats au service de sa communauté.

C’est dans les écoles coraniques qu’ont été formées toutes les figures emblématiques musulmanes de l’Islam africain, qui ont porté haut, avec dignité et courage, le flambeau de la résistance à l’occupation coloniale.

Dès l’époque de la Charte de Kurukan Fugha, en 1236, l’Islam est considéré par la population du Mandé comme la référence sublimable sur laquelle la société entendait bâtir un nouvel humanisme.

Il sert, progressivement, de référence à tout ce qui concerne la vie religieuse, l’ordre moral, les relations intercommunautaires, la vie sociale, l’organisation économique, ainsi que le pouvoir diplomatique et militaire.

Au sein des empires du Soudan nigérien, se développe, depuis l’époque du Ghana, jusqu’à la bataille de Tondibi et même au-delà, une civilisation brillante, faite de raffinement, de goût, de bonnes mœurs, de traditions raffinées, dont l’essence et la quintessence sont issues, directement des principaux foyers religieux que sont la Mosquée Sidy Yaya, la Mosquée de Dinguerber, la Mosquée de Sankoré, pour ne citer que ces exemples.

Des Savants hors du commun, dont Ahmed Baba est l’archétype parfait, dispensaient un savoir polyforme, avec un talent et une compétence, que Maurice Delafosse a décrit, avec respect.

Selon le témoignage de Léon l’Africain, la vie intellectuelle était tellement développée dans la société que tout le monde savait lire, puisque le commerce des livres y était l’activité économique la plus rentable.

Dans la Sénégambie, où brilla de mille feux l’Université de Pire, fondée en 1603, par Khaly Amar Fall, à partir d’une daara, cette institution a formaté des héros et des savants hors du commun, parmi lesquels Thierno Souleymane Baal, Abdou Kader Kane, El hadj Oumar Foutiyou Tall, Malick Sy du Boundou, Matar Ndoumbé Diop de Coki et toute cette phalange d’érudits sémillants qui officiaient dans le Mbakhol, le Niomré, le Nguick, le Ndiagourèye, sans parler des centres comme Thilogne, Kobilo ou Ganguel, etc., dans le Fouta, ou bien Ndame, Ndiarndé, Djamal, etc.

Ce fut au nom des valeurs humanistes, que ces daaras leur ont inculquées, que les marabouts du Cayor se sont soulevés contre l’esclavage, la traite négrière, dès le 18e siècle, dans ce qu’on appelle « la Guerre des Marabouts ».

Ils furent les premiers abolitionnistes qui ouvrirent la voie à Toussaint Louverture.

Ce furent leurs élèves qui, à Saint-Louis, ont, dès le 08 septembre 1832, revendiqué au Conseil privé de la colonie une place pour la langue arabe.

Un an après sa nomination, Faidherbe entreprenait une offensive en règle contre les marabouts qu’il voulait amener, soit à se rallier à la cause de la colonisation, soit à subir la répression administrative. C’était en 1855.

Le 22 juin 1857, un Arrêté du Gouverneur oblige chaque maître musulman à envoyer, obligatoirement, tous les talibés de ses daaras, âgés de plus de 12 ans à l’école française.

Le 1er octobre 1857, un nouvel Arrêté fixa le nombre de marabouts hal pulaaren ayant droit à des coutumes, d’une quarantaine à 23, pour les priver de moyens de propager l’Islam.

Le même Arrêté prescrit qu’aucune école coranique ne peut recevoir plus de 250 élèves, parmi lesquels les plus âgés doivent, obligatoirement s’inscrire aux cours du soir d’une école française.

Ces efforts ayant échoué en 1870, un Arrêté du Gouverneur général exige une autorisation préalable, avant toute ouverture d’une école coranique.

L’importation du Livre du Saint Coran est interdite, dans le même mouvement.

Un Bureau politique, créé au Ministère de l’Intérieur, contrôle les achats et les entrées de livres en langue arabe et les confisque de façon quasi-systématique.

En 1871, les arabisants sont implicitement déclarés illettrés, s’ils ne savent lire et écrire le français, aux élections législatives de l’époque.

En 1893, il fut décidé qu’aucune école coranique ne serait autorisée qu’à la condition de recevoir les inspecteurs envoyés par les Français.

En 1896, la situation se corsa davantage. Pour ouvrir une école coranique, il fut décidé qu’on devait subir un examen en langue arabe, qu’on devait tenir un registre en français dont le double serait envoyé, chaque trimestre, au Ministère de l’Intérieur.

Le 12 juin 1906, le Gouverneur général Guy Camille décide :

que les écoles coraniques ne pourront plus recevoir les enfants de 6 à 12 ans, pendant les heures de fonctionnement des écoles françaises ;

que les écoles coraniques doivent enseigner le français pendant 2 heures, au moins par semaine ;

qu’une subvention de 300 F sera offerte à tout chef religieux qui encouragera l’application de cette règle­­men-­ tation.

Le Docteur Mamadou Ndiaye a consacré à ce sujet une réflexion exhaustive qu’il me plaît, ici, de saluer.

CONSEQUENCES ?

Entre 1857 et 1904, seules 142 autorisations seront délivrées, soit, en moyenne, 3 écoles par an.

Pour entrer dans l’école du père Libermann, qui sera créée plus tard, il fut prescrit que le candidat musulman devait, obligatoirement, renoncer à son prénom islamique et en prendre un autre, chrétien.

L’Internat fut créé, selon les travaux de Pape Amadou Fall, par les frères de Ploërmel. Sous l’influence de l’autorité coloniale, son but, entre autres objectifs, visait à couper la jeunesse de sa famille et de son environnement culturel.

En 1847, on l’étendit aux filles.

En 1852, on le rendit même obligatoire.

Et en 1857, la Medersa de Saint-Louis reçut la mission de former un autre type d’enseignant, entièrement soumis à la France, différent de celui formé dans les daaras.

Tout cela s’inscrivait dans le combat contre les écoles coraniques.

Les luttes que menèrent Guillé Fatim Thiam, Diaga Aïssa, El Hadj Oumar Foutiyou Tall, Maba Diakhou Bâ, Samory Touré, Ndiouma Diatt, Mamadou Lamine Dramé, El Hadji Abdoulaye Niasse, Abdou Hamid Kane contre le Commandant Brocard, Limamoulaye Thiaw, etc., contribuèrent à renforcer la répression contre les daaras.

C’est cet héritage que nous a laissé le système colonial, un héritage fait de méfiance, de rejet, de dénaturation de sa mission, de crainte, d’exclusion, de marginalisation et de diabolisation.

Voilà pourquoi ses héritiers, dès l’indépendance, exclurent les daaras des subventions que l’Education nationale dispense aux écoles privées.

Cette vision est, encore, présente dans nos sociétés, 50 années après nos indépendances.

Sous le régime de Senghor et bien après, les daaras ont été frappées d’ostracisme et de relégation à la périphérie de la société.

Leur mission d’éducation a été ignorée, sinon minimisée. Quand j’étais ministre de l’Education nationale en 1983, grande fut ma stupeur de découvrir que Cheikh Mourtada Mbacké, pour ses 300 écoles coraniques, employant 500 enseignants et 125 agents de service, recevait une subvention annuelle de 700 000F, contre 550 millions pour les écoles confessionnelles des religions non islamiques, au nombre d’une centaine, à peu près.

N’eussent-été la détermination des familles religieuses et la combativité des maîtres concernés, l’éducation coranique aurait connu un recul net.

Aujourd’hui, le Sénégal compte, semble-t-il, plus de 50.000 daaras au service d’une population de 95% de musulmans. Comment peut-on ignorer un tel phénomène, sans nuire à notre développement ?

Ce n’est que récemment que le Gouvernement de l’Alternance, après avoir élaboré un Projet de daara moderne, projette de décider la reconnaissance de toutes ces institutions, de manière à mettre un terme à l’exclusion qui les frappait, afin d’être en mesure de leur accorder les subventions d’Etat, qui leur faisaient jusque-là, défaut.

Mais, cette mesure intervient dans un contexte de crise sur le plan international, touchant les domaines social, politique, économique et culturel, l’ouverture médiatique, tous azimut, marquée par la télévision sans frontière, qui pénètre chaque famille, jusqu’au cœur de son intimité, avec ses télénovelas et les films pornographiques répandus par internet.

Cette crise s’est ressentie dans les daaras où la dimension morale a d’autant plus baissé chez nombre de maîtres coraniques, que les parents d’élèves leur confient leurs enfants sans aucune contrepartie en espèces ou en nature.

Comment le maître coranique peut-il subvenir à la nourriture de 100 talibés, s’il n’est pas aidé ? Doit-il les laisser mourir de faim ? Que dirait-on de lui, dans un tel cas de figure ? L’Etat n’a pas le droit de l’abandonner à son sort.

Voilà pourquoi la mendicité s’est développée.

Il est, certes, vrai que chez nombre de maîtres coraniques, beaucoup plus soucieux d’exploiter leurs jeunes talibés que de les former, on a développé une culture de la mendicité que l’Islam interdit, pourtant fortement, avec quelques exceptions. Ces enseignants-là ne doivent pas être encouragés.

C’est cette catégorie, qui n’est qu’une minorité, que ciblent, de manière permanente, les adversaires de l’Islam, pour dénaturer notre religion et alimenter l’islamophobie.

On oublie, à dessein, que dans le Fouta, à Tivavouane, à Ndiassane, à Touba, à Kaolack Niassène, à Diamal, à Coki, à Saint-Louis, à Kobilo, à Matam et même à Dakar (Yoff, par exemple), nombreux sont les daaras d’excellence qui dispensent un enseignement et une formation de qualité.

Au vu de ce qui précède, il est urgent de se pencher sur ce secteur pour lui restituer ses lettres de noblesse et lui assigner une nouvelle mission, fondée sur le développement d’un enseignement de valeur, l’apprentissage d’un métier permettant à l’apprenant de gagner, dignement, sa vie et l’ancrage à des valeurs morales fortes, à la hauteur des principes sacrés de l’Islam.

La répression n’a, jamais, réussi dans ce secteur. Le système colonial l’a essayée, dans les années 30-31, au moment de la grande dépression économique. Ce fut un échec. Entre 1945 et 1948, le Gouverneur général de l’Aof, après avoir mené une série d’enquêtes au Dahomey, au Niger, en Guinée, au Soudan, en Mauritanie, en Haute-Volta et au Sénégal, s’était attaqué au problème de la mendicité. Ce fut un échec.

Léopold Sédar Senghor, dans son Rapport de politique générale, au Congrès extraordinaire de l’Ups des 27 et 29 décembre 1976 (Pages 150 et 151), s’était juré d’éliminer la mendicité et le bana-banisme, avant 1979.

Voici ce qu’il disait, à cette date :

« J’allais oublier le problème des bana-banas et des mendiants, qui est, malgré les apparences, le plus important. Il ne faut surtout pas qu’on invoque la religion. Les religions islamique et chrétienne, voire l’animiste, si elles nous recommandent la charité, n’ont jamais institué la mendicité, qui est une tare des sociétés anciennes. La meilleure preuve est que cette mendicité, qui sévissait dans les trois Etats du Maghreb, a été complètement éliminée depuis l’indépendance. (Ce qui est loin d’être vrai).

D’autre part, nous avons parcouru huit Etats du Machrek sans y avoir vu, une seule fois, un mendiant. (Cela aussi ne prouve rien, car les mendiants y existent bel et bien, mais ils n’empruntent pas les mêmes itinéraires, ni les mêmes lieux que les chefs d’Etat).

C’est la raison pour laquelle le Gouvernement a légiféré et réglementé dans le domaine considéré. Des peines de prison ont été prévues contre les bana-banas et, d’une façon générale, les marchands ambulants. S’agissant des mendiants, selon l’âge, la situation et les circonstances, les peines vont de la prison au centre de rééducation. Tout cela demande, évidemment, de nouvelles structures et de nouveaux crédits.

Le Gouvernement est décidé à prendre toutes les mesures nécessaires pour éliminer, avant l’année 1979, la mendicité et le bana-banisme.

Pour conclure sur le tourisme, notre pays a, manifestement, une vocation touristique. Il nous reste seulement à asseoir notre entreprise sur des structures d’accueil rationnelles et efficaces, mais surtout une volonté sans faiblesse de faire disparaître mendiants et bana-banas ».

Dans les années 90, le régime du Ps a, on s’en souvient, déversé des wagons de « déchets humains ou d’encombrements humains », selon la terminologie de l’époque, à Kidira. Il avait, donc, lui aussi, échoué sur la question de la mendicité.

A la lumière de ce bref survol, je propose que la question des talibés soit bien étudiée, de manière à être traitée avec clémence et compréhension, pour ne pas donner à un segment de la société le sentiment d’être stigmatisé et excessivement harcelé. Il faut se concerter avec les secteurs concernés, après avoir répertorié les propositions alternatives, qu’on pourrait leur proposer, pour mettre un terme à la mendicité. Cela demande l’intervention de l’Etat, celle des Mairies, des Conseils régionaux et des Communautés rurales, pour dégager des moyens financiers importants permettant de fournir aux grandes daaras des aides en vivres. Les parents d’élèves aisés apporteraient une contribution volontaire et régulière.

Un projet de financement serait déposé à la Banque islamique de développement. Les mécènes des pays du monde arabo-islamique seraient sollicités. La Croix-Rouge organiserait un téléthon tous les ans pour alimenter un Fonds d’aide aux daaras. Ce travail serait complété par un volet d’éducation, d’information sur les dangers de la rue et de formation sur l’intégration dans les daaras, d’un module économique de culture maraîchère et d’activités de même nature génératrices de revenus.

L’Alternance a, sur ce chapitre précis, une injustice à corriger.

En attendant que ce dispositif voie le jour, à travers la nouvelle Loi d’orientation sociale, je propose, à présent que le Gouvernement a montré sa détermination et que son autorité a été établie, que les maîtres coraniques condamnés soient graciés, à titre exceptionnel, pour apaiser le climat social, renforcer la cohésion nationale et consolider l’unité du pays.


Professeur Iba Der THIAM

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Le soleil darde ses derniers rayons solaires sur le bruyant marché Sandaga, haut lieu du commerce à Dakar. Mais, contrairement à ce que l’on peut penser, ce petit périmètre du quartier Plateau de Dakar n’est pas seulement réservé aux affaires. A l’intersection des avenues Lamine Guèye, Amadou Assane Ndoye et Carnot, à quelques jets de la célèbre pharmacie Guigon, trône la Zawiya El Hadji Malick Sy de Dakar, il y a maintenant 105 années. Ce carrefour de la foi au cœur de Sandaga est fréquenté par les travailleurs et commerçants du centre, sans distinction de confrérie. Cette Zawiya constitue, avec celle de Saint-Louis et de Tivaouane, les trois créées par El Hadji Malick Sy, communément appelé Maodo.

A l’heure où nous pénétrons à l’intérieur de cet endroit exclusivement destiné par son fondateur à l’adoration de Dieu et à la retraite spirituel, il était un peu plus de 18h. Déjà, quelques commerçants et des employés de bureau, chapelet à la main, entrent dans la grande salle de prière joliment décorée de motifs orientaux, avec un tapis tirant sur le rouge, pour effectuer la «  Wassifa  » avant la prière du crépuscule toute proche. C’est l’actuel imam ratib de la Zawiya, El Hadji Malick Sy, qui nous accueille.  Il est habillé d’un caftan vert moutarde. Il porte aussi un bonnet Fez qui couvre ses cheveux blancs, un voile en noir et blanc pend sur le cou. D’une voix douce et saccadée, il nous fait l’historique de la Zawiya El Hadji Malick Sy de Dakar en présence du Comité de gestion. « C’est El Hadji Thierno Seydou Nourou Tall qui a aidé El Hadji Malick Sy à obtenir le terrain auprès des colons. 

En 1905, la Zawiya était une simple case. En 1909, on y a édifié une baraque en bois. En 1927, la baraque a été remplacée par un modeste bâtiment en dur. C’est en 1975 que, par l’aide de Dieu, El Hadji Djily Mbaye a mis en place le grand bâtiment qui nous abrite aujourd’hui, en accord avec l’imam ratib de l’époque, El hadji Seydou Diop, et sur l’autorisation d’El Hadji Abdoul Aziz Sy, le khalife  général des tidianes d’alors  », rappelle l’actuel imam de la Zawiya El Malick Sy de Dakar. Selon notre interlocuteur, la Zawiya, «  comme son nom l’indique, est un lieu de culte et de retraite spirituelle que le saint homme El Hadj Malick Sy s’était choisi ». D’après l’imam Ousmane Diop, Maodo y a séjourné régulièrement de 1905 à 1922, année de son rappel à Dieu. De plus, dit-il, le guide religieux y a célébré le Maouloud Nabi commémorant la naissance du Prophète  Mouhamed (Psl). «   La différence entre la Zawiya et une mosquée, clarifie, l’imam

Ousmane Diop, c’est que dans la Zawiya, les fidèles  n’y effectuent pas la prière du vendredi, mais y accomplissent les cinq prières quotidiennes, la prière de la Korité, de la Tabaski et la célébration des Maouloud ». Bien plus, note l’imam Diop «  la Zawiya est un lieu d’étude en matière islamique. Elle était le lieu de regroupement aux appels du grand khalife El hadji Abdou Aziz Sy Dabakh. A chaque fois que la situation du pays l’exigeait, il réunissait ici les fidèles pour les inviter à retourner à Dieu ». Aujourd’hui comme par le passé, la «  Zawiya  » est sous la tutelle morale du khalife général des tidianes. Toutefois, un comité de gestion est mis en place pour s’occuper de l’entretien de ce lieu de culte et l’organisation des Maouloud. 

A ce sujet, l’imam Ousmane Diop rappelle que « le gamou de Tivaouane et celui de la Zawiya se tenaient simultanément à la même date. C’est en 1975 que El Hadj Abdoul Aziz Sy, alors khalife général des tidianes,  a demandé et obtenu la séparation des deux célébrations. Et c’est lui-même qui présidait le gamou de la Zawiya. Lorsqu’il s’était senti vieux, il envoyait son fils Serigne Mbaye Sy Mansour. Et l’actuel khalife général des tidianes a confirmé Serigne Mbaye Sy Mansour dans ce rôle.

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Texte : Babacar Drame
Photos et Vidéos : La Rédaction Asfiyahi.Org

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